И потому, сказав словами «в людях непрестанно» и далее о плоде такого особого почитания себя, признак которого — мгновенное истощение соперничества и прочего; преподав в «оставив» и далее видимое средство к тому — поклон всем; сказав в «покуда» и далее и о пределе такого почитания — том, что Он сам собою проявляется повсюду; и сказав в «всё» и далее — по речению шри Бхагавана Прачетасам «То, что знающий в сердце подобно новому, это знатоки брахмана зовут брахманом; ушедшие от него не морочатся, не скорбят, не ликуют», — и по его тике, где сказано, что брахман и есть ежемгновенно новое проявление того Бхагавана, — что это и есть тот плод; или же, сказав, что плод — проявление облика высшего брахмана в очертании человека, известного в Гопала-тапани под именем «брахман» (ибо: как быть брахманству у этого нисхождения?), — тем самым он восхваляет такое почитание как высшее всего: «Ведь это признано мною самым верным из всех способов: моё бытие во всех существах — действиями ума, речи и тела». «Всех способов» — всех средств; «самое верное» — правильное. «Моё бытие» — представление меня, имеющего облик шри Кришны.\n\nИ это превосходство почитания шри Кришны даже над почитанием внутреннего правителя сказано по заключению шри Гиты: «Владыка стоит в сердце всех существ, о Арджуна, вращая майею все существа, взошедшие на механизм. К нему одному иди в убежище всем существом, о Бхарата: его милостью ты обретёшь высший покой, вечную обитель. Так изложено тебе мною знание, тайнее тайного; рассудив это без остатка, поступай как желаешь. Снова слушай моё высшее речение, тайнейшее из всего: ты твёрдо желанен мне, потому изреку тебе благое. Будь занят умом мною, предан мне, жертвуй мне, поклоняйся мне; меня ты и достигнешь, истинно обещаю тебе, ибо дорог ты мне. Оставив все законы, иди в убежище ко мне единому; я освобожу тебя от всех грехов, не скорби».\n\nИ здесь «тайное» — знание, сказанное в прежней главе; «тайнее» — знание внутреннего правителя; «тайнейшее из всего» — Его почитание, признак которого — занятость умом Им и бытие Его единым убежищем; одно и то же. Так и в самой шри Гите, в девятой главе, восхвалив то, что будет сказано, словами «А это тайнейшее изреку тебе, независтливому, — знание вместе с постижением, узнав которое ты освободишься от неблагого» и «царь-знание, царь-тайна» и далее, он сам порицает лишённых веры в почитание себя в облике шри Кришны и восхваляет имеющих эту веру. Как: «Презирают меня глупцы, принявшего человеческое тело, не зная моего высшего бытия, великого Владыки существ. С тщетными надеждами, тщетными деяниями, тщетными знаниями, безумные, принявшие ракшасовскую и асурскую морочащую природу. А великие души, о Партха, принявшие божественную природу, чтут меня безраздельным умом, узнав нетленное начало существ». «Меня» с «прочь» — то есть знают, непочтительно, принявшего человеческое тело; таков смысл. Потому, раз почитание шри Кришны установлено как высшее почитания всеобщего внутреннего правителя, — сразу после него, и взятием слова «всего» в «тайнейшее из всего», как высшее всего, — тем более устанавливается его высшесть над почитанием Его нисхождений.