Вернёмся к изложенному. Покорение здесь двояко: главное и вторичное. Главным обретается любовь — по правилу «Да будет так, о милый: Бхагаван Мукунда даёт чтущим Его освобождение, но сопряжения преданности — не всегда». Оттого вторичным бывает иной плод. Главное здесь — у шри гопи и прочих, вторичное — у Баны и прочих; во втором «покорение» именуется переносно — как склонение Его к дарованию плода. И он приводит пример этого покорения: «Ведь общением с благими в тот и тот век многие достигли моей обители: дайтьи, ятудханы, звери, птицы, гандхарвы, апсары, наги, сиддхи, чараны, гухьяки, видьядхары, среди людей — вайшьи, шудры, женщины, низкорождённые, чья природа — раджас и тамас: сын Тваштра, сын Каядху и прочие, Вришапарван, Бали, Бана, Майя, затем Вибхишана, Сугрива, Хануман, медведь, слон, коршун, человек купеческого пути, охотник, Кубджа, гопи во Врадже, жёны жертвователей и прочие».

«Дайтьи» — и подразумеваемые ими асуры и данавы. «Ятудханы» — ракшасы. Указание направления в тех и тех родах — «сын Тваштра» и далее. «Сын Тваштра» — Вритрасура; его общение с благими известно: в прежнем рождении общение с шри Нарадою и Ангирасом, и общение с шри Санкаршаною. «Сын Каядху» — Прахлада, сын Каядху; у него общение с шри Нарадою во чреве. Взятых словом «и прочие» он перечисляет несколькими, в порядке названных прежде родов: «Вриша» и далее. Вришапарван — данава; в иной пуране известно, что, едва родившись, он был оставлен матерью, вскормлен молчальником и стал преданным Вишну. У Бали — общение с шри Прахладою и с шри Ваманою: видно, что сразу после того пробудилась преданность. У Баны — общение с Бали, с Махешею и с Бхагаваном; говорится, что после отсечения рук обретением для него стало как бы обретение Махеши, великого бхагаваты, узнавшего величие Вишну. Майя — данава; у него при строении собрания и прочем — общение с Пандавами и с Бхагаваном, а в конце надо знать и обретение Его. Вибхишана — ятудхана; у него — общение с Хануманом и с Бхагаваном. От Сугривы до слона — звери. «Медведь» — Джамбаван; у него — общение с Бхагаваном. «Слон» — Гаджендра; у него надо предполагать общение с благими в прежнем рождении, а в конце последующего — общение с Бхагаваном. «Коршун» — птица по имени Джатаю; у него — общение с шри Гарудою, Дашаратхою и прочими, видение шри Ситы и видение шри Бхагавана.

Гандхарвов и прочих он не приводит как не слишком известных и приводит среди людей вайшьев и прочих. «Человек купеческого пути» — Туладхара; его общение с благими надо отыскать в Бхарате, где возглашено его величие по случаю молчальника Джаджали и гандхарвы. «Охотник» — Дхарма-вьядха, шудра и даже низкорождённый. Сказание о нём в Ади-варахе таково: некогда, в древний кали-век, брахман, по ошибке принятый за зверя и убитый в прежнем рождении царём-вайшнавом по имени Васу, обрёл брахма-ракшасовость; когда тот царь уходил в мирской мир Вишну, он вошёл в его тело. И снова, когда по окончании того вкушения тот обрёл царство, он вышел из его тела силою чтения им гимна, зовомого Брахма-парой; получив от него имя Дхарма-вьядха, он отвратился от чрезмерного насилия, под конец узрел владыку Синей горы и восхвалил Его, а обретя Его объятие, достиг слияния с Ним. У Кубджи — общение с Бхагаваном, а в прежнем рождении — с Нарадою, как известно из Матхурской Хари-вамши. «Гопи» здесь — обычные, пришедшие тогда во Врадж шри Кришны на свадьбу и прочее; у них — общение с сонмом Его вечных возлюбленных и общение с Бхагаваном в виде видения шри Кришны и прочего. У жён жертвователей — общение с людьми, излагавшими качества шри Кришны, и общение с Ним. «Прочие» — иные дайтьи и прочие.