Это поднесение деяния двояко: в виде ублаготворения Бхагавана и в виде оставления деяния в Нём. Как сказано в Курме: «„Да будет ублаготворён этим деянием вечный Бхагаван, Владыка“ — кто творит так постоянно, с разумением, у того высшее поднесение брахману. Или же пусть совершит отречение от плодов в Высшем Владыке: и это называют непревзойдённым поднесением деяний брахману».

Побуждений здесь три: желание, бездеятельность и одна преданность. Чистой бесжеланности не бывает, ибо сказано: «Что бы ни творила тварь, всё это — движение желания». У желания и у бездеятельности обычно бывает оставление деяния, а ублаготворение — лишь подобие его, ибо они преданы своей выгоде. В преданности же — именно ублаготворение, ибо преданность живёт им одним. Обретение желаемого — как «многомучительны и малосущны» и далее; и как у царя Анги в жертве ради человеческой цели. Обретение бездеятельности — здесь: «Творящий именно сказанное ведою, непривязанный, поднесённое Владыке, обретает бездеятельное совершенство». А обретение преданности показано в прозаическом отрывке «так, очищением деяния» и далее; и здесь: «Деяние, которое здесь творится, есть удовлетворение Бхагавана; и знание подвластно ему и сопровождается сопряжением преданности». Знание здесь — знание Бхагавана, ибо оно спутник сопряжения преданности.

А высшие преданные просят именно удовлетворения, ублаготворения Бхагавана: «Чтó у нас хорошо изучено, чем умилостивлены гуру, брахманы и старшие постоянным послушанием, чем поклонены почтенные, друзья и братья и все существа — самою независтливостью; и что за подвиг мы хорошо исполнили, о Владыка, оставаясь без пищи в водах немалое время, — всё это мы избираем ради удовлетворения тебя, необъятного Мужа». «Немалое» — долгое время. «Ради удовлетворения тебя» — да будет это тебе в удовлетворение; так мы избираем.