Затем он приводит пример к «многие достигли Его цели»: «Гопи — от желания, Камса — от страха, Чайдья и прочие цари — от ненависти, Вришни — от родства, вы — от приязни, а мы — преданностью, о вездесущий». «Гопи» сказано, взяв прежнее состояние тех особых гопи, что были подвижницами. И «мы» сказано им самим, взяв прежнее состояние, — как у шри Нарады, у которого по чину, сказанному в «когда ко мне применялось то чистое бхагаватское тело» и далее, тело спутника уже достигнуто. Там-то и была уставная преданность; а ныне, когда он обрёл рагу, у него сияет именно рагатмика, не подвластная уставу, — по «У безраздельно преданных мне нет качеств, рождённых достоинством и пороком» и по правилу «Видение достоинства и порока — порок; достоинство же — свободное от обоих». Оттого и «достигли Его цели» указывает, что и обретение плода у них уже прошло.\n\nИ здесь те гопи, как и нынешние, обрели бы то настроение от одного слушания о Его качествах и прочем. Как сказано: «Тот, кто, даже лишь услышанный, с силою влечёт ум жён, — многовоспетый, широко воспетый, — что уж говорить о видящих его?» Или же указание на подвижничество — в том, что у Чайдьи, бывшего спутником, видна гибель лишь отблеска пришлого бедствия. «От родства» — та приязнь, рага, от которой Вришни и вы: это одно, ибо в этом примерном речении им обязательно быть единосмысленными со сказанным в «Потому — непрерывностью вражды» и далее и в «от желания» и далее; и по следованию за тем, что будет сказано — «пяти». А поскольку в обоих случаях есть и родство и приязнь, взятие «родства» указывает именно на особенность раги. Как и гопи, здесь особые Вришни, бывшие подвижниками, и особые связанные с Пандавами указаны как подвижники, по их прежнему состоянию. Оттого и в приязни, рождённой родством, надо знать одно лишь расположение к Нему. «Преданностью» — предписанною: ибо именно с неё, как с уже полученной, начато указание на путь настроения.