Упанишады · Bhasmajābāla 1.16
॥
Деванагари
नाभिरिति मन्त्रेण दक्षिणभुजमूले भवायेति तन्मध्ये रुद्रायेति तन्मणिबन्धे शर्वायेति तत्करपृष्ठे पशुपतय इति वामबाहुमूले उग्रायेति तन्मध्ये अग्रेवधायेति तन्मणिबन्धे दूरेवधायेति
Транслитерация (IAST)
nābhiriti mantreṇa dakṣiṇabhujamūle bhavāyeti tanmadhye rudrāyeti tanmaṇibandhe śarvāyeti tatkarapṛṣṭhe paśupataya iti vāmabāhumūle ugrāyeti tanmadhye agrevadhāyeti tanmaṇibandhe dūrevadhāyeti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नाभिः इति मन्त्रेण दक्षिण-भुज-मूलेnābhiḥ iti mantreṇa dakṣiṇa-bhuja-mūle«пуп» — у корня правой руки
भवाय इति तत्-मध्येbhavāya iti tat-madhye«Бхаве» — в середине её
रुद्राय इति तत्-मणि-बन्धेrudrāya iti tat-maṇi-bandhe«Рудре» — на её запястье
पशु-पतये इति वाम-बाहु-मूलेpaśu-pataye iti vāma-bāhu-mūle«Пашупати» — у корня левой руки
उग्राय इति तत्-मध्येugrāya iti tat-madhye«Угре» — в середине её
Литературный перевод
««Пуп» — мантрою у корня правой руки; «Бхаве» — в середине её; «Рудре» — на её запястье; «Шарве» — на тыле кисти; «Пашупати» — у корня левой руки; «Угре» — в середине её; «Разящему вблизи» — на её запястье; «Разящему вдали»…»
Версия
9252dd23a413 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Возложение продолжается по рукам, и мантры при этом суть восемь имён Рудры, известных из Шатарудрии: Бхава, Шарва, Рудра, Пашупати, Угра, Махадева, Бхима, Ишана. Восьмерица эта в ведийском обиходе древняя и разбиралась в брахманах: восемь имён отданы восьми явлениям — воде, огню, ветру, солнцу, месяцу, пище, жертве и человеку. Стоит заметить два имени, стоящие рядом: агре-вадха и дуре-вадха, «разящий вблизи» и «разящий вдали».
Имена эти взяты из Шатарудрии, где Рудру просят не разить ни вблизи, ни издали. То есть в перечне имён, наносимых на тело, стоят имена грозные, и наносятся они на руки — то есть на то, чем человек действует. Соответствие это, если оно нарочно, хорошо: разящее прикладывают к тому, чем разят.
Вайшнавская сторона делает то же самое и своими именами. При нанесении своего знака она называет двенадцать имён — Кешава, Нараяна, Мадхава и прочие, — и всякому месту тела своё; и о том говорилось при чтении Трипуратапини (76). Общее у обоих обычаев одно и стоит его назвать. Человек метит своё тело именами; и тем самым говорит, что тело — не его собственное, а чьё-то. Клеймо ставят на том, что принадлежит.