Упанишады · Bhasmajābāla 1.1
॥
Деванагари
अथ जाबालो भुसुण्डः कैलासशिखरावासमोंकारस्वरूपिणं महादेवमुमार्धकृतशेखरं सोमसूर्याग्निनयनमनन्तेन्दुरविप्रभं
Транслитерация (IAST)
atha jābālo bhusuṇḍaḥ kailāsaśikharāvāsamoṃkārasvarūpiṇaṃ mahādevamumārdhakṛtaśekharaṃ somasūryāgninayanamanantenduraviprabhaṃ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ जाबालः भुसुण्डःatha jābālaḥ bhusuṇḍaḥзатем Джабала Бхусунда
कैलास-शिखर-आवासम्kailāsa-śikhara-āvāsamобитающего на вершине Кайласы
ओंकार-स्वरूपिणं महादेवम्oṃkāra-svarūpiṇaṃ mahādevamимеющего облик «ом» Махадеву
उमा-अर्ध-कृत-शेखरंumā-ardha-kṛta-śekharaṃсделавшего Уму половиною венца
सोम-सूर्य-अग्नि-नयनम्soma-sūrya-agni-nayanamчьи глаза — месяц, солнце и огонь
Литературный перевод
«Хари, ом. Затем Джабала Бхусунда — обитающего на вершине Кайласы, имеющего облик «ом» Махадеву, сделавшего Уму половиною венца, чьи глаза — месяц, солнце и огонь…»
Версия
d27417460598 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга открывается описанием облика, и описание это займёт три строки, прежде чем будет задан вопрос. Стоит заметить устройство: сперва описывают, к кому обращаются, потом спрашивают. Порядок этот в упанишадах постоянен и разбирался при чтении Деви (4): три строки описания и одна строка поступка.
Спрашивает Бхусунда, и стоит сказать, кто это. В Йога-васиштхе он — древний ворон, живущий на дереве желаний на Меру; переживший множество разрушений мира и потому знающий больше богов. Здесь он назван Джабала, из рода Джабалы.
Предмет книги — бхасма, «пепел», и трипундра, три поперечные черты, которые шиваиты наносят на лоб. Скажу наперёд, чтобы читатель знал, куда идёт. Это книга шиваитская и притом обрядовая: почти вся она о том, из чего делать пепел, как его освящать, куда наносить и что бывает тому, кто этого не делает. Отношение к ней двоякое, и обе стороны стоит назвать сразу.
Вайшнавская сторона пеплом не мажется и трипундры не носит; у неё свой знак — урдхва-пундра, вертикальные черты, наносимые глиною. Спорить о том, чей знак лучше, значило бы делать ровно то, чего эта же словесность не велит (Рудра-хридая 6–7). А вот самый обычай знака общий; и о том, зачем люди метят себя, будет сказано в своём месте.