Упанишады · Bhasmajābāla 2.66
॥
Деванагари
चतुर्जालं ब्रह्मकोशम् । यन्मृत्युर्नावपश्यति । यं ब्रह्मा नावपश्यति । यं विष्णुर्नावपश्यति । यमिन्द्राग्नी नावपश्येताम् । यं वरुणादयो नावपश्यन्ति
Транслитерация (IAST)
caturjālaṃ brahmakośam | yanmṛtyurnāvapaśyati | yaṃ brahmā nāvapaśyati | yaṃ viṣṇurnāvapaśyati | yamindrāgnī nāvapaśyetām | yaṃ varuṇādayo nāvapaśyanti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
चतुर्-जालं ब्रह्म-कोशम्catur-jālaṃ brahma-kośamчетверная сеть, вместилище брахмана
यत् मृत्युः न अवपश्यतिyat mṛtyuḥ na avapaśyatiкоторого смерть не видит
यं ब्रह्मा न अवपश्यतिyaṃ brahmā na avapaśyatiкоторого Брахма не видит
यं विष्णुः न अवपश्यतिyaṃ viṣṇuḥ na avapaśyatiкоторого Вишну не видит
यं वरुण-आदयः न अवपश्यन्तिyaṃ varuṇa-ādayaḥ na avapaśyantiкоторого Варуна и прочие не видят
Литературный перевод
«Четверная сеть, вместилище брахмана, которого смерть не видит, которого Брахма не видит, которого Вишну не видит, которых Индра и Агни не видели, которого Варуна и прочие не видят».
Версия
fe5f06c86130 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Перечислены не видящие: смерть, Брахма, Вишну, Индра, Агни, Варуна. Приём этот в упанишадах древний, и первоначальный смысл его стоит восстановить, потому что здесь он употреблён иначе. В Кена-упанишаде рассказано, как боги возгордились победою, а перед ними явился неведомый якша. Агни не смог сжечь соломинку, Ваю не смог её сдвинуть, Индра подошёл — и якша исчез; и лишь тогда им было объяснено, чьею силою они побеждали (Кена 3).
Смысл там ясен и никакого превосходства одного бога над другим не устанавливает: он в том, что высшее не есть предмет ни для какой способности. «Туда не идёт глаз, ни речь, ни ум» (Кена 1.3) — и боги перечислены не как соперники, а как лучшие из зрячих, на которых показано, что и лучшего зрения тут мало. Здесь тот же приём употреблён с прибавкою имени, и прибавка эта меняет тон. Одно дело сказать «этого не видит никакое зрение, даже божественное»; другое — назвать поимённо соседнего бога в списке неспособных.
Читать это, по-моему, стоит в первом смысле, и вот почему. В том же списке стои́т и Брахма, и Индра, и Агни, и Варуна, и сама смерть — то есть перечислено всё, чем вообще что-нибудь воспринимается; и назначение перечня — исчерпать способности, а не расставить богов по чину. Вайшнавская сторона отвечает на такие места тем же доводом, которым отвечает и на прочие: спорить о том, кто в чьих книгах чего не видит, бесполезно; надо смотреть, что о ком сказано по существу дела, и там, где предмет описан, а не поставлен в список, он и весит.