Упанишады · Bhasmajābāla 1.22
॥
Деванагари
यतिर्भस्मधारणं त्यक्त्वैकदोपोष्य द्वादशसहस्रप्रणवं जप्त्वा शुद्धो भवति । अन्यथेन्द्रो यतीन्सालावृकेभ्यः पातयति
Транслитерация (IAST)
yatirbhasmadhāraṇaṃ tyaktvaikadopoṣya dvādaśasahasrapraṇavaṃ japtvā śuddho bhavati | anyathendro yatīnsālāvṛkebhyaḥ pātayati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यतिः भस्म-धारणं त्यक्त्वाyatiḥ bhasma-dhāraṇaṃ tyaktvāотрешённый, оставив ношение пепла
एकदा उपोष्यekadā upoṣyaоднажды попостившись
द्वादश-सहस्र-प्रणवं जप्त्वाdvādaśa-sahasra-praṇavaṃ japtvāдвенадцать тысяч пранав повторив
अन्यथा इन्द्रः यतीन् सालावृकेभ्यः पातयतिanyathā indraḥ yatīn sālāvṛkebhyaḥ pātayatiиначе Индра предаёт отрешённых волкам
Литературный перевод
«Отрешённый, оставив ношение пепла, — однажды попостившись, повторив двенадцать тысяч пранав, делается чистым; иначе Индра предаёт отрешённых волкам».
Версия
bd2fd9dceac8 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот место, о котором надо сказать прямо: индро ятин салаврикебхьях патаяти, «Индра предаёт отрешённых волкам». Это угроза, и угроза прямая. Слова эти, между прочим, взяты из старинного места: в Айтарея-брахмане рассказано, как Индра предал ялавркам, «волкам» или «гиенам», подвижников — за то ли, что они пренебрегли жертвою, за то ли, что превзошли богов. Место тёмное и в древности толковалось по-разному.
Здесь оно приведено как устрашение: не нанёс пепла — будешь отдан зверям. Скажем об этом честно. Угроза как средство побуждения в религиозных книгах есть везде, и в вайшнавских тоже: описания адов в Бхагаватам (5.26) подробны и страшны.
Но мера тут есть, и стоит её выговорить. Одно дело грозить за жестокость и обман, другое — за несовершённый обряд. В первом случае угроза указывает на действительный вред, причинённый другому; во втором она подкрепляет обычай, вред от нарушения которого никому не виден. Вайшнавская сторона это различает и говорит о том прямо. Из всех оскорблений она числит тягчайшими не пропуск обряда, а оскорбление преданного и расчёт грешить на силе имени; и оба они суть вред, причинённый другому и себе, а не нарушение порядка.