Упанишады · Bhasmajābāla 2.20
॥
Деванагари
हिरण्यगर्भादीनहं जायमानान्पश्यामि । यो रुद्रो अग्नौ यो अप्सु य ओषधीषु यो रुद्रो विश्वा भुवना विवेशैवमेव
Транслитерация (IAST)
hiraṇyagarbhādīnahaṃ jāyamānānpaśyāmi | yo rudro agnau yo apsu ya oṣadhīṣu yo rudro viśvā bhuvanā viveśaivameva
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
हिरण्यगर्भ-आदीन् अहंhiraṇyagarbha-ādīn ahaṃХираньягарбху и прочих я
जायमानान् पश्यामिjāyamānān paśyāmiрождающимися вижу
यः रुद्रः अग्नौ यः अप्सुyaḥ rudraḥ agnau yaḥ apsuкоторый Рудра в огне, который в водах
यः ओषधीषुyaḥ oṣadhīṣuкоторый в растениях
यः रुद्रः विश्वा भुवना विवेशyaḥ rudraḥ viśvā bhuvanā viveśaкоторый Рудра во все миры вошёл
Литературный перевод
«Хираньягарбху и прочих я вижу рождающимися. Который Рудра в огне, который в водах, который в растениях, который Рудра во все миры вошёл, — так же и есть».
Версия
b17ccb737c93 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить глагол: джаяманан пашьями, «рождающимися вижу». Не «рождаю» и не «есмь», а — вижу; и о том, что глагол зрения в этих спорах решает больше рассуждений, говорилось при чтении Трипуратапини (89). Видящий и видимое суть двое; и здесь сказано, что Он смотрит на рождающихся, а не рождается вместе с ними.
Вторая половина строки взята из Шветашватары (2.17): «который бог в огне, который в водах, который во все миры вошёл, который в растениях, который в деревьях — тому богу поклон, поклон». Стоит заметить, что в подлиннике место это кончается поклоном: тасмаи девая намо намах. Здесь поклон опущен, и вместо него стои́т эвам эва, «так же и есть».
Пропуск этот, по-моему, стоит отметить. Там, где подлинник кланяется, эта книга отождествляет; и разница между «поклон Тому, кто в огне» и «то же самое есмь я» есть вся разница, о которой идёт речь. Вайшнавская сторона удерживает поклон и объясняет, отчего. Кланяются другому; и всякий раз, как отождествление вытесняет поклон, из речи исчезает второй — а с ним и всё, ради чего речь заводилась.