Upanishads · Tejobindu 1.48
॥
Devanāgarī
कारणं यस्य वै कार्यं कारणं तस्य जायते । कारणं तत्त्वतो नश्येत्कार्याभावे विचारतः
Transliteration (IAST)
kāraṇaṃ yasya vai kāryaṃ kāraṇaṃ tasya jāyate | kāraṇaṃ tattvato naśyetkāryābhāve vicārataḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
कारणं यस्य वै कार्यम्kāraṇaṃ yasya vai kāryamу чего следствие есть причина
कारणं तस्य जायतेkāraṇaṃ tasya jāyateу того рождается причина
कारणं तत्त्वतः नश्येत्kāraṇaṃ tattvataḥ naśyetпричина же по истине исчезает
कार्य-अभावे विचारतःkārya-abhāve vicārataḥпри отсутствии следствия — по рассуждении
Translation
У чего есть следствие, у того возникает и причина; но при отсутствии следствия, по здравом рассуждении, исчезает и сама причина.
Version
5a18312bb8a3 · published Aug 2, 2026, 4:04:08 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Стих отвлечённый, а мысль в нём простая и сильная.
«Причина» и «следствие» — **связанная пара**. Никто не называется отцом, пока нет ребёнка; горшечником — пока нет горшка. Слово «причина» держится на **следствии**.
Отсюда вывод: **не станет следствия — не станет и причины**. Не в том смысле, что нечто уничтожится, а в том, что перестанет быть **причиной**, ибо некому будет ею считать.
К чему это ведёт? К тому, что Высшее, будучи названо «причиной мира», названо так **со стороны мира**. Само по себе Оно этим не исчерпывается.
Здесь адвайта делает следующий шаг: раз мир мнимый, то и «творец» мнимый; остаётся одно бескачественное.
Мы делаем другой, и вот почему. Веданта-сутра открывается словами *джанмадй асья йатах* — «Тот, от кого рождение, поддержание и уничтожение этого». Бхагаватам, поясняя их, тут же добавляет: **абхиджнах**, «сознающий», и *сва-рат*, «самодержавный» (1.1.1). То есть Причина названа **сознающей и свободной** — Личностью, а не безличным началом.
Потому у нас творение и не делает Господа зависимым от мира. Мир для Него — **лила**, игра, о чём и сутра говорит прямо: *локават ту лила-кайвальям* (2.1.33) — «творение есть игра, как бывает и в миру». Играющий не перестаёт быть собой, когда игра кончается.