Upanishads · Tejobindu 2.27
॥
Devanāgarī
आकाशो भूर्जलं वायुरग्निर्ब्रह्मा हरिः शिवः । यत्किञ्चिद्यन्न किञ्चिच्च सर्वं चिन्मात्रमेव हि
Transliteration (IAST)
ākāśo bhūrjalaṃ vāyuragnirbrahmā hariḥ śivaḥ | yatkiñcidyanna kiñcicca sarvaṃ cinmātrameva hi
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
आकाशः भूः जलं वायुःākāśaḥ bhūḥ jalaṃ vāyuḥпростор, земля, вода, ветер
अग्निः ब्रह्मा हरिः शिवःagniḥ brahmā hariḥ śivaḥогонь, Брахма, Хари, Шива
यत् किञ्चित्yat kiñcitчто-либо
यत् न किञ्चित् चyat na kiñcit caи чего нет вовсе
सर्वं चिन्मात्रम् एव हिsarvaṃ cinmātram eva hiвсё — воистину одно сознание
Translation
Простор, земля, вода, ветер, огонь, Брахма, Хари, Шива, всё что есть и чего нет, — всё это воистину одно лишь сознание.
Version
7728eb425e62 · published Aug 2, 2026, 4:04:08 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Стих ставит пять стихий и трёх богов в одну строку, а затем прибавляет: «и **что-либо, и ничто**».
Про уравнивание Хари с Брахмой и Шивой мы уже говорили в стихе 5 и повторяться не станем; напомним только два довода: писания отличают Вишну **не по чину, а по гуне** (*харир хи ниргунах сакшат*), и сама эта книга назвала целью **обитель Вишну** (1.5, 1.9).
Здесь же отметим другое — **ят кинчит ят на кинчит ча**, «и что́ есть, и чего нет».
Вот это уже перебор, и его надо назвать. Если и **несуществующее** — то же сознание, то слово «сознание» перестало что-либо значить: под него подведено всё, включая то, чего нет.
В таких местах напев обнаруживает свою природу: это **восклицание**, а не определение. Он не проводит границ — он их стирает. Как молитва, где говорят «Ты — всё», не имея в виду перечень.
Поэтому мы и не спорим с напевом как с учением о бытии. Мы спорим только тогда, когда из напева делают **выводы** — например, что раз всё едино, то поклоняться некому. Из восклицания выводов не делают.