Upanishads · Tejobindu 4.78
॥
Devanāgarī
ओङ्कारवाच्यहीनात्मा सर्ववाच्यविवर्जितः । अवस्थात्रयहीनात्मा अक्षरात्मा चिदात्मकः
Transliteration (IAST)
oṅkāravācyahīnātmā sarvavācyavivarjitaḥ | avasthātrayahīnātmā akṣarātmā cidātmakaḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
ओङ्कार-वाच्य-हीन-आत्माoṅkāra-vācya-hīna-ātmāАтман, не выразимый слогом ОМ
सर्व-वाच्य-विवर्जितःsarva-vācya-vivarjitaḥлишённый всякой выразимости
अवस्था-त्रय-हीन-आत्माavasthā-traya-hīna-ātmāАтман без трёх состояний
अक्षर-आत्मा चित्-आत्मकःakṣara-ātmā cit-ātmakaḥнетленный Атман, сознающий по сути
Translation
Атман, не выразимый слогом ОМ, лишённый всякой выразимости, Атман без трёх состояний, нетленный Атман, сознающий по сути.
Version
632ff1d7a71e · published Aug 2, 2026, 4:04:08 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Отброшен и **ОМ**.
Это последняя из святынь, и её падение особенно заметно, потому что весь строй упанишад держится на слоге: Мандукья целиком о нём, Прашна о нём, Катха говорит: «Слово, которое возвещают все Веды... это слово — **ОМ**» (1.2.15).
Логика прежняя: ОМ — звук, звук — определение, определений нет.
Мы читаем иначе, и разница здесь чисто **наша**, вайшнавская.
Для нас **звук не есть оболочка смысла**. Звук священного слова — сам предмет в слышимой форме. Оттого Веда и зовётся *шабда-брахма* — «Брахман в звуке».
И оттого Имя — не указатель на Господа, а **Он Сам**: *абхиннатвам нама-наминох*.
Если это так, то отбросить звук невозможно, не отбросив Названного.
А разбор самого ОМ у нас доведён до конца в тех книгах, которые мы уже перевели. **Гопала-тапани** разбирает слог по составу — *а*, *у*, *м* — и приходит от него к имени Кришны; **Нрисимха-тапани** делает то же с мантрой Нрисимхи.
То есть в вайшнавском чтении ОМ не отбрасывается, а **раскрывается**: он оказывается **свёрнутым именем**.
Свёрнутое разворачивают, а не выбрасывают.