Upanishads · Tejobindu 2.33
॥
Devanāgarī
अहं त्वं चैव चिन्मात्रं मूर्तामूर्तादिचिन्मयम् । पुण्यं पापं च चिन्मात्रं जीवश्चिन्मात्रविग्रहः
Transliteration (IAST)
ahaṃ tvaṃ caiva cinmātraṃ mūrtāmūrtādicinmayam | puṇyaṃ pāpaṃ ca cinmātraṃ jīvaścinmātravigrahaḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
अहं त्वं च एव चिन्मात्रम्ahaṃ tvaṃ ca eva cinmātramи я, и ты — лишь сознание
मूर्त-अमूर्त-आदि-चिन्मयम्mūrta-amūrta-ādi-cinmayamвоплощённое и невоплощённое — из сознания
पुण्यं पापं च चिन्मात्रम्puṇyaṃ pāpaṃ ca cinmātramзаслуга и грех — лишь сознание
जीवः चिन्मात्र-विग्रहःjīvaḥ cinmātra-vigrahaḥдуша — воплощение одного сознания
Translation
И я, и ты — лишь сознание; воплощённое и невоплощённое — сознание; заслуга и грех — лишь сознание; душа есть воплощение одного лишь сознания.
Version
f14e7be2837b · published Aug 2, 2026, 4:04:08 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Здесь стои́т слово, на котором надо остановиться, — **виграха**.
Душа названа **чинматра-виграха**, «виграхой сознания». А *виграха* значит не «часть» и не «состояние»: это «**тело**», «**облик**», «изваяние». Тем же словом у нас называют храмовое Божество — не «изображение», а **облик** Господа.
То есть даже здесь, в самой отвлечённой главе, о душе сказано не «пузырь в океане сознания», а «**облик** сознания».
Это согласуется с нашим учением и не согласуется с растворением. У души есть облик — не вещественный, а духовный; и в этом облике она вечна.
И второе: **ахам твам ча** — «**я и ты**». Опять двое, и опять в стихе о недвойственности.
Мы не ловим текст на слове ради спора. Мы указываем на то, что язык **не может** обойтись без «я» и «ты», — и что это не слабость языка, а свойство самого предмета. Ибо там, где кончаются все двойственности, начинается **та единственная**, ради которой всё и есть: Он и Его.