Upanishads · Tejobindu 5.39
॥
Devanāgarī
सर्वं ब्रह्मेति नास्त्येव ब्रह्म इत्यपि नास्ति हि । चिदित्येवेति नास्त्येव चिदहम्भाषणं न हि
Transliteration (IAST)
sarvaṃ brahmeti nāstyeva brahma ityapi nāsti hi | cidityeveti nāstyeva cidahambhāṣaṇaṃ na hi
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
सर्वं ब्रह्म इतिsarvaṃ brahma iti«всё есть Брахман»
न अस्ति एवna asti evaтого вовсе нет
ब्रह्म इति अपिbrahma iti apiи «Брахман»
न अस्ति हिna asti hiтого нет
चित् इति एव इतिcit iti eva itiи «сознание»
न अस्ति एवna asti evaтого вовсе нет
चित् अहम् भाषणं न हिcit aham bhāṣaṇaṃ na hiи речи «я — сознание» нет
Translation
И «всё есть Брахман» — того нет; и «Брахман» — того нет; и «сознание» — того нет; и речи «я — сознание» нет.
Version
1ec03f613226 · published Aug 2, 2026, 4:04:08 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Отброшено само слово **Брахман**.
Это уже было в стихе 8 и повторено здесь.
Подведём короткий итог всему, что глава успела отбросить: мир, тело, душу, богов, Веду, учителя, святые места, знание, незнание, самадхи, средства познания, махавакьи, истину, страх, полноту, двойственность, недвойственность — и, наконец, само имя предмета.
После такого перечня уместно спросить: **что же осталось?**
По букве — ничего.
Но посмотрите, что делает сама книга дальше. Через двадцать стихов она заговорит — и заговорит **во втором лице**: «**ты еси Параматма, ты еси высший учитель**» (5.58), «**ты еси Васудева, Владыка**» (5.67).
То есть после полного отрицания у неё начинается **обращение**.
Это, на наш взгляд, самое поучительное в пятой главе. Когда отрицать больше нечего, речь сама собою становится **обращённой к кому-то**.
Иначе говорить не о чем — и не с кем.