Upanishads · Tejobindu 5.11
॥
Devanāgarī
नामरूपादिकं नास्ति भोज्यं वा भोगभुक्च वा । सद्वाऽसद्वा स्थितिर्वापि यस्य नास्ति क्षराक्षरम्
Transliteration (IAST)
nāmarūpādikaṃ nāsti bhojyaṃ vā bhogabhukca vā | sadvā'sadvā sthitirvāpi yasya nāsti kṣarākṣaram
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
नाम-रूप-आदिकं न अस्तिnāma-rūpa-ādikaṃ na astiнет ни имени, ни облика
भोज्यं वा भोग-भुक् च वाbhojyaṃ vā bhoga-bhuk ca vāни вкушаемого, ни вкушающего
सत् वा असत् वाsat vā asat vāни сущего, ни не-сущего
स्थितिः वा अपिsthitiḥ vā apiни пребывания
यस्य न अस्ति क्षर-अक्षरम्yasya na asti kṣara-akṣaramу кого нет ни тленного, ни нетленного
Translation
— нет ни имени, ни облика, ни вкушаемого, ни вкушающего; ни сущего, ни не-сущего, ни пребывания, у кого нет ни тленного, ни нетленного, —
Version
5363688b79e0 · published Aug 2, 2026, 4:04:08 AM UTC
Available inRUPage between verses with
«**Ни вкушаемого, ни вкушающего**» — *бходжья* и *бхога-бхук*.
Вот здесь и лежит для нас главный вопрос всей главы, и стои́т сказать о нём прямо, чтобы дальше только ссылаться.
Шрути говорит о двоих постоянно через эту самую пару. **Мундака 3.1.1**: одна птица «**вкушает** сладкий плод», другая, «не вкушая, **смотрит**». **Шветашватара 4.5**: «один из двоих **вкушает**, другой, вкусив, оставляет». **Катха 1.3.1**: «**двое пьют** плоды дел, войдя в полость сердца».
Три места, и во всех — **вкушение и двое**.
Здесь же вкушение отменено, а с ним и двое.
Мы держимся шрути. И держимся не только потому, что она так говорит, но и потому, что **вкус** — то самое слово, которым та же шрути называет Его: *расо ваи сах* (Таиттирия 2.7.1).
Отменить вкушение значит отменить и расу; а раса — не второстепенное слово, а определение Высшего.
И ещё замечу: сама эта книга в четвёртой главе описала высшее состояние как **вкушение, насыщение и пир** (4.56–61). Значит, и она не выдерживает своего отрицания.