Upanishads · Tejobindu 5.12
॥
Devanāgarī
गुणं वा विगुणं वापि सम आत्मा न संशयः । यस्य वाच्यं वाचकं वा श्रवणं मननं च वा
Transliteration (IAST)
guṇaṃ vā viguṇaṃ vāpi sama ātmā na saṃśayaḥ | yasya vācyaṃ vācakaṃ vā śravaṇaṃ mananaṃ ca vā
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
गुणं वा विगुणं वा अपिguṇaṃ vā viguṇaṃ vā apiни качества, ни бескачественности
समः आत्मा न संशयःsamaḥ ātmā na saṃśayaḥровен Атман, нет сомнения
यस्य वाच्यं वाचकं वाyasya vācyaṃ vācakaṃ vāу кого ни означаемого, ни означающего
श्रवणं मननं च वाśravaṇaṃ mananaṃ ca vāни слушания, ни размышления
Translation
— ни качества, ни бескачественности: ровен Атман, нет сомнения; у кого ни означаемого, ни означающего, ни слушания, ни размышления, —
Version
bc6b01f996ab · published Aug 2, 2026, 4:04:08 AM UTC
Available inRUPage between verses with
**Вачья** и **вачака** — «означаемое» и «означающее», предмет и слово.
Отношение это в нашей традиции имеет особую важность, и здесь стои́т сказать почему.
Обычно слово и предмет **различны**: слово «огонь» не жжёт. На этом и стои́т всё языкознание.
Но наши ачарьи утверждают, что об Имени Господа это **не так**. Падма-пурана: *абхиннатвам нама-наминох* — «**нет различия между именем и Носящим имя**».
Это не поэзия и не преувеличение, а положение учения, из которого выводятся следствия. Если имя и Названный одно, то произносящий имя **уже соприкоснулся** с Ним — независимо от того, понял ли, достоин ли, верит ли.
Оттого и говорится, что имя действует, даже произнесённое «в шутку, в песне или в насмешку» (Бхагаватам 6.2.14) — как огонь жжёт и того, кто тронул его нечаянно.
Здесь же отношение «слово — предмет» отброшено вместе со всем прочим.
Мы отмечаем это не в укор, а чтобы показать, насколько разные из этого выходят пути. Там, где имя — только знак, его отбрасывают, дойдя до предмета. Там, где имя — Он, его **не отбрасывают никогда**.