Итак, сказано, что почитаем именно Васудева. А что и смысл всех шастр — в нём же, он говорит двумя стихами: «Веды имеют высшим Васудеву, жертвы имеют высшим Васудеву, йоги имеют высшим Васудеву, обряды имеют высшим Васудеву; знание имеет высшим Васудеву, подвиг имеет высшим Васудеву, закон имеет высшим Васудеву, и участь имеет высшим Васудеву».

И тика: «„Васудева-пара“ — те, у кого Васудева высший, предмет смысла. — Но ведь Веды видятся имеющими высшим жертву? — На это сказано, что и они имеют высшим его, ибо совершаются ради его почитания. „Йоги“ — шастры йоги; и на сомнение, что у них высшее — асаны, пранаяма и прочие действия, сказано, что и они имеют высшим его, ибо суть средство его обретения. „Знание“ — шастра знания; на сомнение, что у неё высшее — то самое знание, сказано, что и знание имеет высшим его. „Тапас“ здесь — знание. „Дхарма“ — шастра закона, имеющая предметом дары, обеты и прочее; на сомнение, что у неё высшее — рай и прочее, — и она имеет высшим его, ибо от него зависит. „Гати“ — то, чего достигают, то есть плод: рай и прочее; и он имеет высшим его, ибо есть облик проявления части его блаженства. Или же самим словом „Веды“, как их основанием, сказано, что и все шастры имеют высшим Васудеву; а на сомнение, что Веды имеют высшими многие смыслы — жертвы, йогу, обряды и прочее, — сказано, что и жертвы и прочее имеют высшим его». Так эта тика.

Здесь главным следует видеть то, что йога и прочее имеют высшим его лишь как-нибудь, в качестве помощников преданности. А Веды следует знать имеющими высшим именно раздел деяний; у некоторых же видится и прямое имение высшим преданности — как в «У кого высшая преданность к Богу и такая же к гуру, у того, великого душою, являются эти сказанные смыслы» и далее.