Затем рабство. Оно есть мнение о себе как о рабе шри Вишну, признак которого сказан так: «Кто в тысячах иных рождений имел бы такую мысль: „я раб Васудевы“, — тот извлёк бы все миры». Пусть сперва будет усилие почитания Его, — но и одним таким мнением достижение бывает; имея это в виду, о нём и указано далее. Как сказано в конце того же стиха «в тысячах иных рождений»: «Что уж говорить о людях, чьи жизни ушли к Нему и чьи чувства обузданы». А в хвале шри Прахлады, в стихе «Потому тебе, достойнейший» и далее, тика одобряет рабство, суть которого — поклон, хвала, поднесение всех деяний, прислуживание, памятование стоп и слушание сказаний. И в речении шримад Уддхавы: «Умащённые вкушёнными тобою гирляндою, благовониями, одеждою и украшениями, вкушающие остатки рабы твои, — да победим мы майю». Там и там это указано через следствие. А пример — «Он воистину ум на стопах-лотосах Кришны» и далее: «намерение — в рабстве, а не из желания желаемого». Частица «же» связывает с предыдущим. «Намерение» — замысел, и именно в побуждении к рабству. Частицею «же» сказано: он замыслил так — «я раб, творю это его рабство»; таков смысл, а не сотворил его из желания желаемого, из желания вкусить небо и прочее; так отсечена иная склонность.