Пусть уж речь идёт о Бхагаване, наделённом такою силою самой вещи и являющемся в них, или хотя бы об отблеске облика Бхагавана. Но что великий плод представляемого вхождения бывает и от одного такого настроения даже в природном, — он излагает с примером: «Червь, запертый осою в стене, памятуя её, сопряжением ярости и страха обретает её облик. Так и те, кто враждою очистился от греха, обрели Кришну, Бхагавана, Владыку, что майею явился человеком, — помышлением о Нём». «Ярость» — ненависть, и страх; сопряжение ими — то самое вхождение, им. «Её облик» — то, в чём её собственные облик и очертание, то есть единообразие с нею; таков смысл. «Так» значит «именно». Он — высший брахман в очертании человека, лишь майею представляющийся природным человеком. Но ведь у червя при ненависти к осе греха не бывает, а здесь он был бы? — заподозрив это, он говорит: «враждою»; то есть тем самым помышлением, которое и есть вхождение, они очищены от греха, ибо такова сила этого созерцания-вхождения; таково настроение.