Так же и то, что при умственном и прочем почитании оно сопряжено с бывшими прежде Его свитою и играми, — не выдумка, а соответствует действительности. Ибо те игры и та свита, что явились во время Его явления, таковыми же и неявленно вечно пребывают в Его обители, числом без счёта. А асуры там не одушевлены: их надо знать подобными механическим изваяниям. Так в «забавами» и далее, подобно «пряталками, постройкою мостов, обезьяньими прыжками и прочим», — ибо тем и тем играм с любопытством подражают разные проявления. В шри Бхагават-сандарбхе и прочем это показано с доводом.

Затем слава умственного почитания — как речение шри Нараяны в Нарада-панчаратре, в «Это умственное сопряжение, уносящее старость, недуг и страх» и далее: «А кто, о великого разума, хоть однажды сотворит его с высшею преданностью, по возглашённому порядку устава, — им я доволен, о молчальник». И кое-где оно бывает и самостоятельным: ибо образ, состоящий из ума, предписан восьмым, самостоятельно, — и по слову «или» в речении Авирхотры: «в изображении и прочем или же в сердце, какими найдутся принадлежностями».

Затем рассматриваются места почитания; они разновидны. Шалаграму и прочее надо мыслить вместилищем того и того облика Бхагавана — по инаковости облика и по сказанному «Где шалаграма-камень, там присутствует Хари» и далее. И там вместилище Бхагавана именно в своём желанном облике хорошо даёт совершенство, ибо в нём Он является без усилия, — по сказанному «тем образом, который ему любезен». А у шри Кришны и прочих великое вместилище — поле Матхуры и прочие, по сказанному «Матхура, где всегда присутствует Бхагаван Хари» и далее; и потому, что Матхура, Вриндаван и прочие известны в шри Гопала-тапани и прочем как созерцаемое величие тех и тех мантр. А в ином вместилище поля Матхуры и прочие проявляют созерцанием и в них мыслят Бхагавана.

В шримат изваянии же Его мыслят именно как имеющего тот самый облик, по единству облика, — и потому, что при ином представлении слышится порок: «Не сотворил ли я в изваянии Хари разумения камня?» Так и сказано шри Бхагаваном: «Двоякая установка, подвижная и неподвижная, — храм живого». «Установка» — изваяние; «живого» — оживляющего, Параматмана, меня; «храм» — прибежище единообразия с моими членами и подчленами; таков смысл. Или: обрядом, имеющим признаком установку, прежде названное изваяние становится тем моим прибежищем; таков смысл. Так и в шри Хаяширша-панчаратре, при случае установки шри мурти, сразу после особой мантры, творящей присутствие, — «О Вишну, будь присутствующим», — иная мантра: «Та твоя высшая истина и то тело, что состоит из знания, —