«Каменно, увы, это сердце, которое не меняется при произносимых именах Хари; а если меняется — то вода в глазах и дрожь в волосках тела». Как большею частью у нынешних. Или: «Не разрушена доныне, о Кешава, память о твоём слуге — благосклонном к брахманам, щедром, искавшем видения тебя».

Ведь у Нриги, чья преданность утверждена сказанным способом и который всё же попал в мир Ямы — вопреки речению Ямы «Чей язык не произносит» и далее, — не будь тут разумения, полного домыслов о преувеличении, он, слышавший шастру, при такой величием преданности не оставил бы усердия к служению, как шримад Амбариша и подобные, ради усердия к деянию дарения. И слышно, что при таком оскорблении преданность останавливается.

Как в Падме, в славословии сокрушения оскорблений имени: «Одно имя, чьё бы ни было, попавшее в речь, на путь памятования или к корню слуха, — чистое или нечистое звучанием, с промежутком или без, — воистину переправляет. Но если оно брошено среди еретиков, алчущих тела, имущества и людей, — оно здесь не скоро родит плод, о випра». То есть: среди тех еретиков, что ради алчбы к телу и прочему наделены десятью оскорблениями — презрением к учителю и прочими.

В Сканде, в Прахлада-самхите, в величии Двараки: «Почитаемый хотя бы сотнями иных рождений, Бхагаван Вишну, душа вселенной, не благоволит, если унижен вайшнав». В Сканде же в другом месте, в беседе Маркандеи и Бхагиратхи: «Кто, увидев бхагавату издали, не идёт ему навстречу, — у того Хари не принимает и двенадцатилетнего почитания. Кто, увидев бхагавату-випру, не почтит его поклоном, — тому телесному грешнику Хари не прощает». Так видятся и многие иные оскорбления. Так же в шри Вишну-пуране сказано, что царь по имени Шатадханур, хотя и преданный почитанию Бхагавана, за одну недолгую беседу с хулителем Веды и вайшнавов обрёл лоно пса и прочие.

Оттого и в «Желающему слушать, верующему» и далее, и в «Повторение — ибо наставление неоднократно» и далее повторение предписано именно с тем разумением, что люди большею частью оскорбили. И нужда в повторении для оскорбивших сказана в Падме, в славословии сокрушения оскорблений имени, где обозначено имя: «У наделённых оскорблением имени грех уносят сами же имена; применяемые без отдыха, они и достигают цели». Этою же нуждою объясняется предписание повторять восемнадцатисложную и прочие в «Тантре очарования трёх миров» и прочих: «Ныне слушай, о богиня, устав одной мантры: кто прошепчет мантру десять раз — избавляется от разряда бед; тысячею шептаний так же избавляется от великого греха».