«Ту Шветадвипу я чту, где весьма великий молочный океан течёт от сурабхи и где не идёт время, зовомое хотя бы полумигом; её знают здесь как Голоку те благие, что редко ходят по земле, — немногие». Так надо знать и в ином месте. Так же круги Сомы, Солнца и огня — неприродны и пребывают без качеств чрезмерного холода и жара, ибо природное там запрещено ради обозначения одних лишь вещей всеблагих качеств. Как в Нрисимха-тапани: «И это — высшая обитель преподающего царя мантр, где нет страдания и прочего, где не печёт солнце, не веет ветер, не светит луна, не светят звёзды, не жжёт огонь, не входит смерть, где нет порока» и далее.

Итак, попутною связью с отвержением смешанности с деянием и прочего истолкована Его свита. Теперь, по разумению, истолковывается очищение стихий и прочее у тех чистых преданных. Очищение стихий теми, у кого единственная цель — служение Ему, должно твориться так, чтобы кончаться представлением тела Его спутника, ставшего средством желанного себе служения Бхагавану, — по благоприятности для себя. И так же, где бы ни предписывалось помышлять себя обликом своего желанного божества, там и там надо брать это как спутничество, ибо чистые преданные ненавидят почитание, где схватывают себя. А единство там по большей части лишь в общности, поскольку спутники имеют облик из части чистейшей саттвы, действия Его силы сознания. Затем, где ньясы Кешавы и прочих имеют предметом нижние члены, там, созерцая тот образ и прошептав те мантры, пусть совершит лишь касание тех членов, а божества тех мантр там и там помещёнными да не созерцает: преданным это не подобает.

Затем главное созерцание — то, что достигает обители шри Бхагавана; а созерцание в лотосе сердца — мнение йогинов, ибо сказано: «Пусть памятует в отрадном Вриндаване» и далее. Оттого и умственное почитание надо мыслить именно там. И созерцание кама-гаятри, которое слышится в солнечном круге, надо мыслить именно там — по частице «именно» в «обитает именно в Голоке, ставший душою всего». А там владыка шри Вриндавана не пребывает непосредственно, но лишь в виде образа, состоящего из сияния. Затем, при внутреннем почитании внешними принадлежностями, почитание флейты и прочего надо представлять именно в Его устах и прочем — у Него, чьё тело растворило своё тело в сиянии Его тела и поместилось в нём, — а не в своих устах и прочем. Так же и показывание флейты и прочего, Его украшений и печатей; а если в своих устах и прочем творится флейта и прочее, — то лишь ради показывания Ему тех и тех дорогих Ему вещей, а не затем, чтобы они представлялись в собственном теле: по той же прежней причине.