Итак, предание себя раскрыто. Ему принадлежит первенство, ибо без него не достигается принадлежность Ему. И хотя преданием себя достигается всё — по Гаруде: «Те, кто прибегли к Нему в убежище, даже лишённые сопряжения созерцания, воистину превзойдут смерть и пойдут в ту вайшнавскую обитель», — всё же, кто жаждет превосходства и способен, пусть всегда и особо служит стопам шри гуру: тех, кто преподаёт писание Бхагавана, или тех, кто преподаёт мантру Бхагавана. Ибо милость его — корень и в отвращении бед, неустранимых своими разными средствами, и в достижении высшей милости Бхагавана. О первом — как речение шри Нарады в седьмой: «Ненамереванием пусть победит желание, отвержением желания — гнев, усмотрением беды в богатстве — жадность, рассмотрением истины — страх, исследованием — скорбь и морок, почитанием великих — лицемерие, молчанием — помехи сопряжения, нежеланием желаемого и прочего — насилие; состраданием пусть оставит страдание от существ, сосредоточением — божеское, силою сопряжения — от себя рождённое, служением саттве — сон; саттвою — раджас и тамас, а саттву — успокоением. Всё это человек легко победит преданностью гуру».

О втором — речение Брахмы в Вамана-кальпе: «Какая мантра — та непосредственно гуру; кто гуру — тот сам Хари. Кем доволен гуру, тем доволен сам Хари». В ином месте: «Когда разгневан Хари, спаситель — гуру; когда разгневан гуру — никто. Потому всяким усилием пусть умилостивляет именно гуру». Оттого одно лишь служение — всегда. Как и в ином месте речение Высшего Владыки: «Сперва должен быть почтён гуру, а затем — моё почитание; творящий так обретает совершенство, иначе оно было бы бесплодно». Оттого и в Нарада-панчаратре: «Кто знает гуру, вайшнава, изрекающего знание, как Вишну и почитает его речью, умом и телом, — тот знает писание, тот вайшнав. Даже изрекающий четверть шлоки всегда почитаем; что уж говорить о том, кто разворачивает природу Бхагавана Вишну» и далее. В Падме, в хвале Девадьюти: «Если преданность моя к гуру превосходнее той преданности к Хари, какая у меня есть, — тою истиною да явит мне себя Хари». Потому не требуется и иного — самого почитания Бхагавана. Как сказано в агаме при случае о плоде пурашчараны: «Как медь от касания совершенной ртути становится золотом, так от близости гуру ученик стал бы состоящим из Вишну».

Это он и говорит: «Не был бы я, Атман всех существ, так доволен жертвою, посвящением, подвигом или успокоением, как услужением гуру». И тика: «Сказано, что нет почитаемого выше гуру, дающего знание. Оттого он говорит, что нет и закона выше его почитания: „не я“. „Жертва“ — закон домохозяина. „Посвящение“ — высшее рождение, упанаяна; им подразумевается закон брахмачарина, — ими двумя. Так же „подвигом“ — законом лесного жителя, „успокоением“ — законом подвижника. Я, Высший Владыка, не был бы так доволен, как услужением гуру» — вот она. Знание здесь двояко: стоящее в брахмане и стоящее в Бхагаване. О первом толкование именно таково; о втором же так: «жертва» — почитание, «посвящение» — вайшнавское посвящение, «подвиг» — сосредоточение, «успокоение» — стояние в Бхагаване.