«Вода, с верою поднесённая преданным, дороже мне; а обильное, поднесённое непреданным, не служит моему удовлетворению». Здесь словами «вера» и «преданность» называется именно почтение; и оно направлено к отвержению того оскорбления, отличаемого небрежением, которое губит возникновение особого плода — удовлетворения Бхагавана. Потому вера — не член преданности, а определение правомочного в преданности, зовущейся безраздельною, — как в деянии желающий, способный, учёный. Оттого именно как её определение и сказано: «тот человек, который ненароком родил веру в мои сказания и прочее»; «родивший веру в мои сказания».

Здесь словом «оттого», стоящим в отложительном при опущенном деепричастии и означающим «начиная с неё», — указанием без границы — подразумевается её всевластие: она у некоторых возникает и в состоянии черпающих радость в себе. И тотчас будет сказано: «Благие, стойкие, ничего…» Оттого возвещением её всевластия возвещено и то, что без неё не достигают цели ни деяние, ни знание.

Итак, назвав причиною правомочности на безраздельную преданность одну лишь веру, он учит, как ему чтить: «верующий» — имеющий доверие; «возлюбивший» — привязанный при родившемся вкусе; «твёрдый в решении» — чья решимость к средству не надламывается. А поскольку он не способен оставить желания разом, — «вкушающий» их и «порицающий». Причина порицания: «кончающиеся страданием» — те, за которыми следует скорбь и прочее.

И желания здесь надо понимать как не творящие греха: в шастре иного предписать никак невозможно. Напротив: по речению Вишну-пураны и прочему — «Кем не творится помысла о чужой жене, чужом добре, вреждении другому, — тем доволен Кешава, о владыка земли» — это запрещено ещё прежде посвящения деяния. И здесь же запрещено тем, что будет сказано и о бескорыстном деянии: «если он не совершает иного». А предписанием оставить деяния тем более близко оставление деяний дурных. В Вишну-дхарме: «Человека, который нарушает положенную им границу, не должно знать преданным Вишну: Хари почитаем благим законом», — этим оно запрещено и у вайшнавов.

И у тех, у кого вкус лишь родился, — по употреблению слова «тотчас» в «Влечение служить чьим стопам у подвижников тотчас истребляет грязь разума, накопленную всеми рождениями, возрастая день за днём, как река, истекшая из большого пальца стопы»; и по правилу Вишну-дхармы «Когда он не желает грехов и желает заслуг, — тогда, о владыка людей, должно знать: в сердце его пребывает Хари»; и у обретших преданность — по употреблению слова «как-нибудь» в «Какое беззаконие ни случилось бы как-нибудь, всё стряхивает вошедший в сердце»: ибо само собою совершать такое им не пристало. И потому, что в Падме, в славословии сокрушения оскорблений имени и прочих, сказано: «У кого силою имени не бывает и помысла о грехе, — тому очищение обузданиями», — то есть если он и совершает такое силою преданности Хари, он впадает в оскорбление. А «Даже если весьма дурнонравный» направлено именно к изъяну небрежения к нему, а не к предписанию дурнонравия, — ибо в непосредственно следующем речении «скоро становится праведным душою» указано, что благо — в уходе дурнонравия.