Да что много говорить: «Не эта милость выпала, милый, ни Шри с её крайнею привязанностью, ни жёнам небес, у которых запах и блеск лотоса, — откуда же иным? — та, что взошла у красавиц Враджа, чьи шеи на празднике расы были обняты жезлами его рук и которые обрели благословение».\n\nТой крайней привязанности, глубокого чувства возлюбленной, что есть у Шри, имеющей облик высшей возлюбленной, к его телу — к особому шри образу, зовущемуся владыкою шри Вайкунтхи, — и то не выпало этой, вот такой милости, этого явления радости. А если нет её у Шри, то у жён небес, жён града Вайкунтхи, у которых запах, блеск и краса как у тамошнего дивного золотого лотоса, тем более нет; а иным — и подавно. «Откуда же иные?» — иные отвергнуты и издали; таков смысл.\n\nА какая именно и сколькая милость им не выпала? На это он говорит «расы». «Его» — имеющего облик сына шри владыки Враджа; по указанию «ради желания которого дева Шри совершала подвижничество» — то есть вожделенного и для неё. Оттого не только в разлуке у них такое превосходство чувства, но и в соединении они вожделенны даже для Лакшми; а что уж говорить о подобных мне? Таков смысл.\n\n«Чьи шеи обняты жезлами рук, обретших благословение» — то есть обретших высшее желание сердца тем, что в высшей охваченности их шеи были обняты; и та милость, какая и сколькая взошла на празднике расы, — всегда сокрытая внутри, она достигла явности. И в речении, полном соперничества с Лакшми, «которой желает Шри», постановка слова «красавицы» в «красавиц Враджа» указывает, что и красота и прочее у них так же больше. И это уместно: по правилу «У кого есть бескорыстная преданность Бхагавану» превосходство обретается от его превосходства.\n\nЗдесь степени в обоих случаях показаны венечным камнем всех чувств — именно долею чувства возлюбленной, а не долями преданности и супружества, как в «ни Санкаршана, ни Шри» и далее. Потому не следует полагать общности с иным. А что тут есть и иное различие — ибо предмет есть сам Бхагаван, признак которого шри Кришна, — надо понимать особо.