Упанишады · Tejobindu 1.32
॥
Деванагари
निषेधनं प्रपञ्चस्य रेचकाख्यः समीरितः । ब्रह्मैवास्मीति या वृत्तिः पूरको वायुरुच्यते
Транслитерация (IAST)
niṣedhanaṃ prapañcasya recakākhyaḥ samīritaḥ | brahmaivāsmīti yā vṛttiḥ pūrako vāyurucyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
निषेधनं प्रपञ्चस्यniṣedhanaṃ prapañcasyaотвержение мира
रेचक-आख्यः समीरितःrecaka-ākhyaḥ samīritaḥназвано выдохом
ब्रह्म एव अस्मि इतिbrahma eva asmi iti«я и есть Брахман»
या वृत्तिःyā vṛttiḥкакое движение мысли
पूरकः वायुः उच्यतेpūrakaḥ vāyuḥ ucyateзовётся вдохом
Литературный перевод
Отвержение мира именуется выдохом; а мысль «я есмь Брахман» зовётся вдохом.
Версия
88e93d0ed802 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 04:04:08 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Три части пранаямы — **речака** (выдох), **пурака** (вдох), **кумбхака** (задержка) — истолкованы как три движения мысли.
**Выдох** — отвержение мира: выпустить из себя всё наносное. **Вдох** — мысль «я есмь Брахман»: вобрать в себя своё подлинное.
Образ хорош: сперва **опорожнить**, потом **наполнить**. В обратном порядке не выходит — в полное не вольёшь.
Теперь о самом «я есмь Брахман» (*брахмаива асми*). Место спорное, и мы скажем прямо, как его читаем.
Адвайта берёт эту мысль как окончательную: я и есть То, без остатка.
Мы читаем иначе, и вот почему. Слово **брахман** значит «великий, растущий», и в упанишадах оно прилагается к разному: и к Высшему, и к душе, и к Веде, и к творцу. Когда душа говорит «я — Брахман», верное в этом — **отрицание**: я не тело, не ум, не имя, не сословие; я — духовной природы, той же, что Он. Неверным будет только прибавление «и, значит, я — Владыка».
Доказательство — в самом стихе. Мысль «я есмь Брахман» названа **вритти** — «движением ума». А движение ума — это то, что **у кого-то бывает**. Владыка не имеет вритти. Стало быть, тот, у кого эта мысль возникает, — **не** Он.
Оттого Баладева и толкует *со'хам* как «я — **Его**»: слитно звучит одинаково, а смысл добавляет то самое, чего не хватает.