Упанишады · Tejobindu 3.17
॥
Деванагари
अहमेव महानात्मा ह्यहमेव परात्परः । अहमन्यवदाभामि ह्यहमेव शरीरवत्
Транслитерация (IAST)
ahameva mahānātmā hyahameva parātparaḥ | ahamanyavadābhāmi hyahameva śarīravat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अहम् एव महान् आत्माaham eva mahān ātmāя — великий Атман
हि अहम् एव परात् परःhi aham eva parāt paraḥя — выше высшего
अहम् अन्यवत् आभामिaham anyavat ābhāmiя являюсь как бы иным
हि अहम् एव शरीरवत्hi aham eva śarīravatя же — как бы телесным
Литературный перевод
Я — великий Атман, я выше высшего; я являюсь как бы иным, я же — как бы обладающим телом.
Версия
5ff2893fede7 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 04:04:08 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Два слова во второй половине стиха решают многое: **анйават** и **шарирават** — «**как бы** иным», «**как бы** телесным».
Суффикс *-ват* значит «подобно», «словно». То есть: на деле я не иной и не телесный, а лишь **кажусь**.
Это — сердцевина адвайты: множественность и телесность суть **видимость** (*абхаса*), наложенная на единое.
Скажем, что тут верно. **Телесность** и вправду наложена: я не есть тело, и всякий, кто отождествил себя с ним, ошибается. Тут мы согласны без остатка.
А вот **«как бы иным»** — уже другое утверждение, и мы его не принимаем. Разберём почему.
Если различие между душами — только видимость, то нет ни многих страдающих, ни многих спасаемых; милосердие теряет предмет, а любовь — второго. И главное: **шрути говорит обратное**. «Вечный среди вечных, сознающий среди сознающих, **один среди многих** исполняет их желания» (Катха 2.2.13). Не «кажется, что многих» — а **многих**, и желания у них **разные**.
Есть и простая проверка, домашняя. Если различие мнимо, то, когда голоден один, сыт и другой. А это не так, и никакая философия этого не отменила.
Поэтому мы разделяем два «как бы». «**Как бы телесен**» — верно: тело не я. «**Как бы иной**» — неверно: другой действительно другой, и его боль действительно его.