Упанишады · Tejobindu 4.33
॥
Деванагари
ब्रह्मभूतः प्रशान्तात्मा ब्रह्मानन्दमयः सुखी । स्वच्छरूपो महामौनी वैदेही मुक्त एव सः
Транслитерация (IAST)
brahmabhūtaḥ praśāntātmā brahmānandamayaḥ sukhī | svaccharūpo mahāmaunī vaidehī mukta eva saḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ब्रह्म-भूतः प्रशान्त-आत्माbrahma-bhūtaḥ praśānta-ātmāставший Брахманом, умиротворённый душою
ब्रह्म-आनन्द-मयः सुखीbrahma-ānanda-mayaḥ sukhīисполненный блаженства Брахмана, счастливый
स्वच्छ-रूपः महा-मौनीsvaccha-rūpaḥ mahā-maunīпрозрачный обликом, великий молчальник
वैदेही मुक्तः एव सःvaidehī muktaḥ eva saḥон и есть освобождённый от тела
Литературный перевод
Ставший Брахманом, умиротворённый душою, исполненный блаженства Брахмана, счастливый, прозрачный обликом, великий молчальник — он и есть освобождённый от тела.
Версия
bc41ed41fd25 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 04:04:08 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вот стих, ради которого стои́т читать всю четвёртую главу.
Первые два слова — ***брахма-бхутах прашантатма*** — почти дословно повторяют самое знаменитое место Гиты о высшем состоянии. Гита (18.54):
***брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати / самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам***
«**Ставший Брахманом, ясный душою, он не скорбит и не желает; равный ко всем существам, он обретает высшую преданность Мне.**»
Сравните. Здесь: «ставший Брахманом, умиротворённый душою... **он и есть освобождённый**». У Гиты: «ставший Брахманом, ясный душою... **обретает высшую преданность Мне**».
То есть в одном месте «брахма-бхута» — **конец**. В другом — **начало**.
Это, на наш взгляд, самое точное описание разницы между двумя пониманиями, какое только можно найти. И заметьте: спорят не наши толкования, а сами слова: половина стиха у обоих одна и та же.
Гита продолжает и объясняет, что даёт эта преданность: «**Бхактьей он познаёт Меня — каков Я и кто Я по истине**; а познав Меня по истине, он входит **в Меня**» (18.55).
Порядок, стало быть, такой: стал Брахманом, успокоился, **полюбил**, познал по-настоящему, вошёл.
Если остановиться на второй ступени, останется покой. Он немал; мы не станем его умалять. Но Гита говорит, что после покоя есть ещё **любовь**, и что познание **по истине** приходит только через неё.
Оттого мы и читаем эту главу не как спор с Гитой, а как **остановку на полпути**, и полпути хорошего.
И ещё одно слово стиха: **сваччха-рупа**, «**прозрачный** обликом». Прекрасно сказано: не «бесформенный», а **прозрачный** — тот, сквозь кого видно.