Упанишады · Tejobindu 5.10
॥
Деванагари
यस्य लिङ्गं प्रपञ्चं वा ब्रह्मैवात्मा न संशयः । नास्ति यस्य शरीरं वा जीवो वा भूतभौतिकः
Транслитерация (IAST)
yasya liṅgaṃ prapañcaṃ vā brahmaivātmā na saṃśayaḥ | nāsti yasya śarīraṃ vā jīvo vā bhūtabhautikaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यस्य लिङ्गं प्रपञ्चं वाyasya liṅgaṃ prapañcaṃ vāу кого ни признака, ни мира
ब्रह्म एव आत्मा न संशयःbrahma eva ātmā na saṃśayaḥБрахман и есть Атман, нет сомнения
न अस्ति यस्य शरीरं वाna asti yasya śarīraṃ vāу кого нет ни тела
जीवः वा भूत-भौतिकःjīvaḥ vā bhūta-bhautikaḥни души, ни стихийного
Литературный перевод
— у кого ни признака, ни мира: Брахман и есть Атман, нет сомнения; у кого нет ни тела, ни души, ни стихийного, —
Версия
1f584522315d · опубликовано 2 авг. 2026 г., 04:04:08 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
«**Нет ни тела, ни дживы**».
Здесь впервые в этой главе отрицается **джива** — сама душа.
Это уже другое, чем «я не тело». «Я не тело» — освобождает. «Меня нет» — отменяет.
Скажем, как понимают это в той школе, и понимают не бессмысленно: **джива** там значит не душу как таковую, а душу **как отдельную, ограниченную единицу** — то есть Атмана, помысленного как «вот этот, столько-то лет, такой-то». В таком смысле «дживы нет» значит: нет **обособленности**.
В этом смысле мы согласны: обособленность мнима, ибо ничто не существует **само по себе, помимо Него**.
А в буквальном смысле — не согласны, и наш довод из шрути, и мы его приводили: **«вечный среди вечных, сознающий среди сознающих, один среди многих исполняет их желания»** (Катха 2.2.13).
Есть и довод от простой честности. Учение, отменяющее дживу, отменяет и того, кто учится, и того, кого жалеют. А между тем эта же глава через восемьдесят стихов будет с большим сочувствием говорить о том, как **страдает** тот, кто считает себя телом (5.90–96).
Сострадать некому, если никого нет.