Упанишады · Tejobindu 5.8
॥
Деванагари
आत्मेति शब्दहीनो य आत्मशब्दार्थवर्जितः । सच्चिदानन्दहीनो य एषैवात्मा सनातनः
Транслитерация (IAST)
ātmeti śabdahīno ya ātmaśabdārthavarjitaḥ | saccidānandahīno ya eṣaivātmā sanātanaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आत्मा इति शब्द-हीनः यःātmā iti śabda-hīnaḥ yaḥкто чужд и слову «Атман»
आत्म-शब्द-अर्थ-वर्जितःātma-śabda-artha-varjitaḥлишённый смысла слова «Атман»
सत्-चित्-आनन्द-हीनः यःsat-cit-ānanda-hīnaḥ yaḥкто без бытия, сознания и блаженства
एषः एव आत्मा सनातनःeṣaḥ eva ātmā sanātanaḥтот и есть извечный Атман
Литературный перевод
Кто чужд и слову «Атман», лишён смысла слова «Атман», кто без бытия, сознания и блаженства, — тот и есть извечный Атман.
Версия
21b2d9f4b740 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 04:04:08 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Отброшено и слово «**Атман**», и сама формула **сат-чит-ананда**.
Тут отрицание доходит до предела, за которым говорить уже нечем: снято имя предмета.
И всё же стих кончается словами «**тот и есть извечный Атман**» — тем самым словом, которое только что отброшено.
Это не насмешка над книгой. Это опять то, что мы отмечали (4.39): **чистого отрицания не бывает**. Язык, отняв у себя всё, немедленно берёт отнятое обратно, потому что иначе замолчит.
Вывод отсюда мы делаем такой. Раз слова всё равно приходится употреблять, вопрос не в том, употреблять ли, а — **какие**.
И мы выбираем те, которые Он **Сам** о Себе сказал: имена. Ибо о всяком нашем слове можно спорить, годится ли оно. О Его собственном имени спорить не о чем.
Оттого в нашей традиции последнее слово всегда — **Имя**, а не определение.