Упанишады · Tejobindu 4.39
॥
Деванагари
सर्वमस्तीति नास्तीति निश्चयं त्यज्य तिष्ठति । अहं ब्रह्मास्मि नास्मीति सच्चिदानन्दमात्रकः
Транслитерация (IAST)
sarvamastīti nāstīti niścayaṃ tyajya tiṣṭhati | ahaṃ brahmāsmi nāsmīti saccidānandamātrakaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वम् अस्ति इतिsarvam asti iti«всё есть»
न अस्ति इतिna asti itiи «ничего нет»
निश्चयं त्यज्य तिष्ठतिniścayaṃ tyajya tiṣṭhatiоставив решение, пребывает
अहं ब्रह्म अस्मिahaṃ brahma asmi«я есмь Брахман»
न अस्मि इतिna asmi itiи «не есмь»
सत्-चित्-आनन्द-मात्रकःsat-cit-ānanda-mātrakaḥодно лишь бытие-сознание-блаженство
Литературный перевод
Оставив и «всё есть», и «ничего нет», он пребывает; оставив и «я есмь Брахман», и «не есмь», он — одно лишь бытие-сознание-блаженство.
Версия
21291ca0dc1c · опубликовано 2 авг. 2026 г., 04:04:08 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Отброшены **обе** стороны: и «всё есть», и «ничего нет»; и «я Брахман», и «не Брахман».
Это предел отрицательного пути, и он приводит туда же, куда всегда приводит: к **невозможности сказать**.
Мы уже отмечали такие места (2.37, 3.43) и сказали о них главное: отрицание не имеет дна.
Здесь добавим одно наблюдение, полезное для читателя.
Посмотрите, чем этот стих **кончается**: «он — **одно лишь бытие-сознание-блаженство**».
То есть, отбросив все утверждения, автор всё-таки **утверждает**. Он не может не утверждать: последнее слово стиха — положительное.
Это не небрежность. Это свидетельство того, что чистого отрицания не бывает: ум, отказавшись от всех опор, немедленно ставит новую.
Оттого мы и говорим, что вопрос не в том, ставить ли опору, а в том, **какую**. И выбираем ту, которую невозможно отбросить, потому что она не наша: **Он**.
Отбросить можно всякую свою мысль. Нельзя отбросить Того, кто пришёл сам.