Упанишады · Tejobindu 5.70
॥
Деванагари
ईषन्मात्रविशून्योऽसि अणुमात्रविवर्जितः । अस्तित्ववर्जितोऽसि त्वं नास्तित्वादिविवर्जितः
Транслитерация (IAST)
īṣanmātraviśūnyo'si aṇumātravivarjitaḥ | astitvavarjito'si tvaṃ nāstitvādivivarjitaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ईषत्-मात्र-विशून्यः असिīṣat-mātra-viśūnyaḥ asiты пуст даже от малейшего
अणु-मात्र-विवर्जितःaṇu-mātra-vivarjitaḥлишён даже атома
अस्तित्व-वर्जितः असि त्वम्astitva-varjitaḥ asi tvamты лишён бытийности
नास्तित्व-आदि-विवर्जितःnāstitva-ādi-vivarjitaḥи лишён небытийности
Литературный перевод
Ты пуст даже от малейшего, лишён даже атома; ты лишён бытийности и лишён небытийности.
Версия
d0afa16fce7c · опубликовано 2 авг. 2026 г., 04:04:08 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
«**Лишён и бытийности, и небытийности**» — *астива* и *настива*.
Это предел того, что можно выговорить: снято и «есть», и «нет».
Подобные обороты знакомы и другим школам; буддисты называют это **чатушкоти**, «четыре угла»: не есть, не не-есть, не и то и другое, не ни то ни другое.
Мы к таким оборотам относимся без вражды и без восторга. Они честно показывают, что **наши понятия кончились**.
Но вот в чём мы всегда возражаем: из того, что кончились понятия, не следует, что кончился Предмет.
И шрути говорит здесь нечто важное, чего не следует пропускать. Таиттирия, разбирая эту самую пару, велит выбрать одну сторону: «Если кто знает Брахмана как **не-сущее**, тот сам становится не-сущим; если же знает, что **Брахман есть**, того самого признают сущим» (2.6.1).
То есть шрути **не** оставляет нас в равновесии «ни то ни это». Она говорит: **знай, что Он есть**.
И Катха говорит то же и тем же словом: ***астити чаивопалабдхавьях*** — «**Его должно постигать как «есть»**» (2.3.13).
Это короткое «есть» — наш ответ на всякую четырёхугольную отвлечённость.