Итак, по внутренней устремлённости то, что предметом является именно преданность, постигается и шестью родами признаков. Единством зачина и заключения — как: в зачинном стихе «Откуда рождение и прочее этого» и далее — «да созерцаем высшую истину». Здесь, в шри Гитах, в «Те преданные, что, постоянно сопряжённые, почитают тебя» и далее, сказано, что созерцание именно шри Бхагавана нетрудно и что созерцающий его наисопряжённейший; а поскольку в «Нет ничего выше меня» и далее и в «Ведь я основание Брахмана» и далее высшесть завершается именно в облике шри Бхагавана, и поскольку именно он всеведением и всемогуществом есть причина рождения мира и прочего, — там названо созерцание именно шри Бхагавана. Так же тот стих и раскрыт в Параматма-сандарбхе. И в заключительном стихе «Кому и кем возвещён был встарь этот несравненный светильник знания» и далее — «да созерцаем высшую истину». Оттого и ясно, что он — шри Бхагаван: ибо он изрекатель шри Бхагаваты; и прежде сказано: «кто сердцем передал Брахман первому поэту».

Приведение примера повторением показано прежде, и непоказанного — многих родов. Небывалостью и плодом показано в самадхи шри Вьясы: «непосредственное утишение бедствий» и далее. Изъяснением смысла, имеющим облик похвалы, там есть многое — как и повторением. Обоснованием же: «Страх возникает от погружённости во второе» и далее, и многое иное. И общностью хода: «Это ведь у человека подвижничества или слушания» и далее. Так же говорит: «Молчальник, желая возвестить качества Бхагавана, — и друг твой Кришна изрёк Бхарату» и далее. Ясно.