Затем и иные вместилища таковы. Как: «Солнце, огонь, брахманы, коровы, вайшнав, пространство, ветер, вода, земля, сам человек и все существа — места моего почитания, о благой. В солнце пусть чтит меня троякою знанием, в огне — возлиянием, в лучшем из брахманов — гостеприимством, в коровах, о милый, — травою и прочим. В вайшнаве — добрым обхождением с родичем, в сердце и в пространстве — стойкостью созерцания, в ветре — разумением его главным, в воде — веществами, начиная с воды. На алтаре — сердцами мантр, в себе — яствами себе; и во всех существах пусть чтит меня равностью, как знающего поле. И в этих обителях пусть, сосредоточенный, почитает меня, созерцая мой облик — четырёхрукий, умиротворённый, с раковиною, диском, булавою и лотосом».

И тика: «Ныне он говорит одиннадцать вместилищ почитания: „солнце“. О благой! Различие средства почитания по различию вместилища он говорит тремя стихами: „солнце“. „Троякою знанием“ — гимнами, предстоянием и прочим. „О милый“ — о Уддхава! „Разумением его главным“ — видением дыхания. „В воде“ — водою и прочими веществами, возлиянием и прочим. „На алтаре“ — на земле. „Сердцами мантр“ — ньясами тайных мантр. Созерцаемое во всех вместилищах он говорит: „в этих обителях“. „Так“ — этим образом; „в этих“ — в обителях» — вот она.

И хотя всюду здесь исследуется именно четырёхрукий, ход двоякий: одно — прислуживание самому вместилищу, имеющее признаком почитание того, кто в нём обитает, — как установка того обитателя через обмазывание храма и прочее. Как «в вайшнаве — добрым обхождением с родичем», «в коровах, о милый, — травою и прочим» и далее. Ибо доброе обхождение с родичем имеет предметом вайшнава, а во Владыке преподаётся настроение господина — в «ко Владыке, к подвластным Ему» и далее. Так же и даяние травы и пищи уместно как поднесение корове, а не как поднесение, равное поднесению шри четырёхрукому, ибо оно для Него неядомо. И там же прежде сказано: «Что в мире желаннее всего и что весьма дорого тебе самому, — то и то подноси мне: это служит к бесконечности». А иной ход имеет признаком непосредственное почитание самого обитателя, как: «в сердце и в пространстве — стойкостью созерцания», «в воде — веществами, начиная с воды» и далее.

Здесь, в огне и прочем, надо помышлять именно Его облик внутреннего правителя, и никогда — тот особый, себе желанный облик, что есть прибежище особого служения собственной любви. Ему должно служить всячески именно любовью, рождённою разумением высшей нежности и прочего; как сказано самим шри Бхагаваном: «одеждою, шнуром, украшениями» и далее. И какова у них мера преданности, такое настроение слышится и у Высшего Владыки. Как в Нарадии: «Хришикеша берётся преданностью, а не богатствами, о держатель земли; почтённый преданностью, Вишну даёт желаемое. Даже водою почтённый владыка мира, Хари, уносящий мучение, скоро приходит к удовлетворению — как томимый жаждою от хорошей воды». Этот пример должен служить опорою. А при противоположном — порок; как в зной почитание Его, стоящего в воде, похвально, а в дожди порицаемо. Что и сказано в Гаруде: «Кто в пору шучи и шукра почтит Кешаву, стоящего в воде, разными цветами, — освобождаются от битья Ямы. А люди, что при приходе туч ставят Джанардану в воду, — им, о лучший из царей, непременно ад». Так и в ином. В уставе прислуживания сотнями предписано то, что даёт счастье по месту и времени, и запрещено противоположное; в Вишну-ямале — «обхождение с Вишну по всем временам года». Оттого и сказано: «Что в мире желаннее всего» и далее. И место созерцания желанной мантры там и там предписано созерцать состоящим из счастья всех времён года, из пленительных облика, вкуса, запаха, касания и звука; иначе то и то настояние было бы бессмысленно. Потому установлено: в огне и прочем должен представляться именно тот и тот облик внутреннего правителя.