Она же, преданность, названа здесь: «Здесь — высший закон независтливых благих, отбросивший обман». И здесь, в «творение, истворение» и далее, среди десяти признаков она названа одним признаком — «благой закон». Её предметность приведена и в четверостишии, что есть семя шри Бхагаваты: «Столько лишь должно быть дознано тем, кто желает дознать истину меня: то, что согласием и различием было бы везде и всегда».

Ведь прежде было обещано сказать именно четыре: знание, ведение, тайну и её члены. Из них первые три смысла четверостишия по порядку истолкованы в Бхагават-сандарбхе, в трёх прежних стихах. Словом «тайна» здесь названа преданность любви, словом «её члены» — преданность-средство. И тика: «Тайна — преданность, её член — средство». Затем, как приходящаяся по порядку, и по следованию речению Бхагавана «Утраченная временем при растворении, эта речь, именуемая Ведою, изречена мною в начале Брахме; закон в ней имеет сутью меня», — в этом четвёртом стихе истолкована именно преданность-средство. Здесь она поднимается снова, ради раскрытия толкования.

А именно: «себя» — меня, Бхагавана. «Желающим дознать истину» — желающим испытать тайну, имеющую облик любви; столько лишь должно быть дознано, изучено у стоп шри учителя. Что же это? То одно, что обосновывается и согласием — со стороны предписания, и различием — со стороны запрета. Согласием — как: «Столько, и только столько, в этом мире» и далее, и «Будь занят мною умом, будь предан мне» и далее. Различием — как: «Из уст, рук, бёдер и стоп Пуруши родились вместе с ашрамами четыре варны — випры и прочие, раздельно, по качествам. Кто из них не чтит Пурушу, непосредственный источник себя, Владыку, кто им пренебрегает, — те, отпав от своего положения, падают вниз»; «Не приходят ко мне злодеи, глупцы» и далее; и в Падма-пуране: «Доколе человек на земле не вкушает нектарного вкуса вести о преданности Вишну, единственной сути всех вкусов, — дотоле он обретает те страдания от сотен ударов старости, смерти и рождения, рождённые многими телами».

Где же, где это обосновывается? Везде: во всех шастрах, деятелях, местах, орудиях, веществах, действиях, следствиях и плодах. Во всех шастрах — как в Сканде, в беседе Брахмы и Нарады: «В этой самсаре, весьма страшной, кишащей рождением и смертью, учителями помнится переправою почитание Васудевы». И там согласием — как: «Бхагаван Брахма, трижды целиком рассмотрев разумением» и далее; и так же в Падме и в Сканде: «Перебрав все шастры и рассудив снова и снова, вывели одно это: созерцать Нараяну всегда». А различием — как в Гаруде: «Даже достигший конца Вед» и прочее. Так надо понимать это везде; и в конце это будет показано.