अथ नैवेद्यार्पणप्रसङ्गे यः क्रमदीपिकादर्शितोऽनिरुद्धनामात्मको मन्त्रस् तस्य स्थाने श्रीकृष्णैकान्तिकभक्तास् तु तन्मूलमन्त्रम् एवेच्छन्ति । तथा यच् च तन्मुखज्योतिरनुगतत्वेन ध्यातुं विधीयते, तत् तु भोजनसमये तन्मुखप्रसादम् एव मन्यन्ते । भोजनं तु यथा लोकसिद्धम् एव नरलीलात्वात् श्रीकृष्णस्य । अथ जपे मन्त्रार्थस्य नानात्वेऽपि पुरुषार्थानुकूल एवासौ चिन्त्यः । यथा श्रीमदष्टाक्षरादाव् आत्मनिवेदनलक्षणचतुर्थ्याद्यभाववति मन्त्रे तदनुसन्धानेनेति । एवम् अन्येऽपि पूजाविधयो यथायथं योजनीयाः, शुद्धभक्तिसिद्ध्यर्थं सर्वासां भक्तीनाम् एव शुद्धत्वाशुद्धत्वरूपेण द्विविधो हि भेदः सम्मत इति । तद् एतदर्चनं फलेनाह— एवं क्रियायोगपथैः पुमान् वैदिकतान्त्रिकैः । अर्चन्न् उभयतः सिद्धिं मत्तो विन्दत्य् अभीप्सिताम् ॥ उभयत इहामुत्र च । यथा— माम् एव नैरपेक्ष्येण भक्तियोगेन विन्दति । भक्तियोगं स लभत एवं यः पूजयेत माम् ॥ नैरपेक्ष्येण निरुपाधिना भक्तियोगेन प्रेम्णा । स च भक्तियोग एवं पूजायाः स्याद् इत्य् आह—भक्तीति ॥ ॥
atha naivedyārpaṇa-prasaṅge yaḥ krama-dīpikā-darśito'niruddha-nāmātmako mantras tasya sthāne śrī-kṛṣṇaikāntika-bhaktās tu tan-mūla-mantram evecchanti | tathā yac ca tan-mukha-jyotir-anugatatvena dhyātuṁ vidhīyate, tat tu bhojana-samaye tan-mukha-prasādam eva manyante | bhojanaṁ tu yathā loka-siddham eva nara-līlātvāt śrī-kṛṣṇasya | atha jape mantrārthasya nānātve'pi puruṣārthānukūla evāsau cintyaḥ | yathā śrīmad-aṣṭākṣarādāv ātma-nivedana-lakṣaṇa-caturthy-ādya-bhāvavati mantre tad-anusandhāneneti | evam anye'pi pūjā-vidhayo yathāyathaṁ yojanīyāḥ, śuddha-bhakti-siddhy-arthaṁ sarvāsāṁ bhaktīnām eva śuddhatvāśuddhatva-rūpeṇa dvividho hi bhedaḥ sammata iti | tad etad-arcanaṁ phalenāha— evaṁ kriyā-yoga-pathaiḥ pumān vaidika-tāntrikaiḥ | arcann ubhayataḥ siddhiṁ matto vindaty abhīpsitām || ubhayata ihāmutra ca | yathā— mām eva nairapekṣyeṇa bhakti-yogena vindati | bhakti-yogaṁ sa labhata evaṁ yaḥ pūjayeta mām || nairapekṣyeṇa nirupādhinā bhakti-yogena premṇā | sa ca bhakti-yoga evaṁ pūjāyāḥ syād ity āha—bhaktīti || ||
Затем, при случае поднесения яств: ту мантру, показанную в Крама-дипике, чья суть — имя Анируддхи, безраздельно преданные шри Кришне желают заменить его же коренною мантрою. И то, что предписывается созерцать растворённым в сиянии Его уст, они во время вкушения мыслят именно как прасад Его уст; а вкушение — как оно заведено в мире, ибо у шри Кришны игра человеческая. Затем при шептании, хотя смысл мантры многообразен, мыслить надо именно тот, что благоприятен человеческой цели: как в шримад восьмисложной и прочих, где мантра имеет изначальное настроение четвёртого падежа, признак которого — поднесение себя, — исследованием этого. Так и иные уставы почитания надо прилагать как подобает, ради достижения чистой преданности: ведь у всех преданностей признано двоякое различие — по чистоте и нечистоте.
И это почитание он говорит через плод: «Так человек, почитающий путями сопряжения действия, ведическими и тантрическими, обретает от меня желанное совершенство с обеих сторон». «С обеих сторон» — здесь и там. Как: «Меня обретает бескорыстным сопряжением преданности; и сопряжение преданности обретает тот, кто так почитал бы меня». «Бескорыстным» — безусловным сопряжением преданности, любовью. И что само сопряжение преданности возникает так, от почитания, он говорит: «преданности».
ed4fc91548c7 · published Sep 21, 2026, 12:52:07 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Замены в уставе сделаны не ради упрощения: безраздельно преданный меняет мантру и толкование там, где иначе к его собственному настроению примешалось бы чужое.