Затем в самом начале следующей главы он говорит двумя стихами о превосходнейшем среди них: «Одни дваждырождённые стойки в деянии, иные, о царь, в подвиге, иные в самоизучении, некоторые в изложении, в знании и сопряжении. Желающий бесконечного пусть даёт поминальное стойкому в знании; а в божеском обряде, за отсутствием его, было бы иным по достоинству» и далее. Этим сказано: как здесь у жаждущих освобождения и прочих главным является именно почитание знающего, а почитание иного человека — лишь за его отсутствием, так у желающих любви и преданности надо знать почитание преданного, имеющего любовь. И оттого, поскольку то, что есть высшее прибежище сознания и у преданных, имеющих любовь, в нём проявлено, — превосходство изображения тем более. Так же, именно потому, что оно есть место особого проявления Того, кто есть их прибежище, при всей проникающести шри Вишну делается установление о шалаграме и прочем. И оно, в отличие от человека, не требует видения внутреннего правителя, а указывает именно на самую природу, — ибо поля Его обитания и прочее делаются великою святынею и говорится, что и Киката и прочие достигают цели. Так в Сканде: «Где шалаграма-камень, там святыня на три йоджаны; там даяние, шептание, возлияние — всё было бы в миллион раз больше». В Падме: «А вблизи шалаграмы, на крошу кругом, даже в Кикате умерший человек идёт в мир Вайкунтхи». Потому превосходство изображения установлено.