Упанишады · Śvetāśvatara 1.3
॥
Деванагари
ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन् देवात्मशक्तिं स्वगुणैर् निगूढाम् ।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्य् अधितिष्ठत्य् एकः
Транслитерация (IAST)
te dhyānayogānugatā apaśyan devātmaśaktiṃ svaguṇair nigūḍhām /
yaḥ kāraṇāni nikhilāni tāni kālātmayuktāny adhitiṣṭhaty ekaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तेteони; те мудрецы
ध्यानयोगानुगताःdhyānayogānugatāḥшедшие путём созерцания; следовавшие йоге сосредоточения
अपश्यन्apaśyanузрели; увидели воочию
देवात्मशक्तिम्devātmaśaktimсилу Бога, что и есть Он Сам; собственную шакти Божества
स्वगुणैःsvaguṇaiḥсвоими же качествами; собственными гунами
निगूढाम्nigūḍhāmсокрытую; утаённую
यःyaḥкоторый; Тот, кто
कारणानिkāraṇāniпричины; начала, названные прежде
निखिलानिnikhilāniвсе без изъятия; все целиком
तानिtāniте; эти самые
कालात्मयुक्तानिkālātmayuktāniвместе со временем и атманом; включая время и душу
अधितिष्ठतिadhitiṣṭhatiправит; стои́т над ними
एकःekaḥодин; Он единственный
Литературный перевод
Они, идя путём созерцания, узрели собственную силу Бога, сокрытую Его же качествами: Он один правит всеми теми причинами — вплоть до времени и души.
Версия
a49b8dc67168 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Ответ на вопрос первой мантры даётся не как вывод, а как свидетельство: apaśyan, «узрели». Не «рассудили» и не «доказали» — увидели; и путь назван — дхьяна-йога, созерцание. Это важная черта всей упанишады: она предлагает не систему, а опыт, к которому можно прийти.
Что именно увидено? Devātma-śakti — выражение, которое переводят по-разному, и все переводы верны с разных сторон: «сила Бога-Атмана», «сила, которая и есть Он Сам», «собственная энергия Божества». Смысл в том, что за всеми названными в 1.2 причинами стои́т не безличный закон, а Сила, принадлежащая Кому-то, — и эта Сила от своего Владельца неотделима, как жар от огня.
Следующие слова объясняют, почему её не видно: sva-guṇaiḥ nigūḍhām — «сокрыта своими же качествами». Не кто-то посторонний Её прячет; Она укрыта тем самым, что производит. Мир, который Она разворачивает, и есть завеса, за которой Она стои́т. Отсюда вся трудность богопознания: мы смотрим прямо на действие Силы и принимаем его за самодействующий механизм.
И последняя строка возвращается к списку 1.2, чтобы поставить его на место. Причины не отменены — время есть, природа вещей есть, стихии есть; отменена их самостоятельность. Он «правит» ими, adhitiṣṭhati, буквально «стои́т над» — и в перечень подвластного прямо включены и время, и сама душа.
Здесь впервые в упанишаде звучит слово «один», ekaḥ. Множество причин не отвергнуто, а подчинено Одному; и это тот ход мысли, на котором позже будет построена вся веданта: не «ничего нет, кроме Него», а «нет ничего, что было бы вне Его власти».