Упанишады · Śvetāśvatara 1.11
॥
Деванагари
ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीनैः क्लेशैर् जन्ममृत्युप्रहाणिः ।
तस्याभिध्यानात् तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः
Транслитерация (IAST)
jñātvā devaṃ sarvapāśāpahāniḥ kṣīnaiḥ kleśair janmamṛtyuprahāṇiḥ /
tasyābhidhyānāt tṛtīyaṃ dehabhede viśvaiśvaryaṃ kevala āptakāmaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ज्ञात्वाjñātvāпознав; узнав
देवम्devamБога; Божество
सर्वपाशापहानिःsarvapāśāpahāniḥспадение всех пут; утрата всяких уз
क्षीणैःkṣīṇaiḥс истощёнными; когда истощились
क्लेशैःkleśaiḥклешами; мучениями, коренными изъянами
जन्ममृत्युप्रहाणिःjanmamṛtyuprahāṇiḥпрекращение рождения и смерти; конец рождениям и смертям
तस्य अभिध्यानात्tasya abhidhyānātот созерцания Его; через памятование о Нём
तृतीयम्tṛtīyamтретье; третье состояние
देहभेदेdehabhedeпо распаде тела; когда тело разрушится
विश्वैश्वर्यम्viśvaiśvaryamвселенское владычество; власть надо всем
केवलःkevalaḥединый; самодостаточный, ни в чём не нуждающийся
आप्तकामःāptakāmaḥисполненный желаний; тот, чьи желания сбылись
Литературный перевод
Познав Бога — спадение всех пут; с истощением клеш — конец рождению и смерти. От созерцания Его по распаде тела — третье: вселенское владычество; он един и исполнен всех желаний.
Версия
da507169de20 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра перечисляет плоды по порядку, и порядок этот стоит проследить, потому что в нём различены три разные вещи.
Первое — «спадение всех пут» при познании Бога. Это происходит здесь, при жизни: узлы, завязанные притязанием на роль хозяина, развязываются в тот же миг, когда узнан настоящий Хозяин.
Второе — прекращение рождения и смерти, и оно связано с истощением клеш. Клеши — коренные изъяны сознания, те самые пять, что в 1.5 названы «половодьем скорбей»: неведение, самость, влечение, отвращение, цепкость к жизни. Пока они живы, они сами будут искать себе новое тело. Заметьте: сказано не «уничтожены», а «истощены» — они выгорают постепенно.
Третье названо просто «третьим», tṛtīyam, и это плод по распаде тела. Третьим — потому что сверх двух известных посмертных путей, лунного (для творящих обряды) и брахмического; это иная обитель. Именно на эту строку опирается Баладева в Говинда-бхашье, доказывая, что у знающего есть свой, особый исход.
Описан этот плод двумя словами. Viśvaiśvarya — «вселенское владычество»: освобождённый разделяет власть и величие Бога. И тут же — kevala и āpta-kāma: «единый» и «исполненный желаний», то есть ничего более не желающий, ибо желать нечего. Замечательно, что владычество и покой стоят рядом: обретённая власть не рождает новых притязаний, потому что дана она тому, кто уже ни в чём не нуждается.
Последнюю оговорку сделает четвёртая адхьяя Веданта-сутры: власть эта — «всё, кроме управления вселенной»; штурвал остаётся у Владыки, и освобождённому это не в убыток, ибо он пришёл не править.