Упанишады · Śvetāśvatara 4.1
॥
Деванагари
य एको ऽवर्णो बहुधा शक्तियोगाद् वर्णान् अनेकान् निहितार्थो दधाति ।
वि चैति चान्ते विश्वम् आदौ स देवः स नो बुद्ध्या शुभया संयुनक्तु
Транслитерация (IAST)
ya eko 'varṇo bahudhā śaktiyogād varṇān anekān nihitārtho dadhāti /
vi caiti cānte viśvam ādau sa devaḥ sa no buddhyā śubhayā saṃyunaktu
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यः एकःyaḥ ekaḥкоторый один; Тот единственный
अवर्णःavarṇaḥбесцветный; не имеющий окраски
बहुधाbahudhāмногообразно; на множество ладов
शक्तियोगात्śaktiyogātсопряжением со Своей силой; через шакти
वर्णान् अनेकान्varṇān anekānмногие цвета; разные краски и разряды
निहितार्थःnihitārthaḥимея сокрытую цель; с потаённым замыслом
दधातिdadhātiполагает; устанавливает
वि च एतिvi ca etiи расходится; и растворяет
च अन्तेca anteи в конце; а под конец
विश्वम्viśvamвселенную; весь мир
आदौādauв начале; изначально
सः देवःsaḥ devaḥОн, Бог; то Божество
सः नःsaḥ naḥОн нас; пусть Он нас
बुद्ध्या शुभयाbuddhyā śubhayāблагой мыслью; светлым разумением
संयुनक्तुsaṃyunaktuда сопряжёт; пусть соединит
Литературный перевод
Кто один, Сам бесцветный, силою Своей шакти многообразно полагает многие цвета, имея сокрытую цель; кто в начале разворачивает вселенную и в конце её сворачивает, — да сопряжёт Он нас с благой мыслью.
Версия
d168e3a8d245 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Четвёртая адхьяя начинается с того же прошения, каким кончилась мантра 3.4, — «да сопряжёт нас с благой мыслью»; но перед прошением дано новое определение, и в нём три ключевых слова.
Первое: avarṇa, «бесцветный». Он Сам не окрашен ни одним из цветов мира — то есть не принадлежит ни одному из разрядов, на которые мир делится. И тут же: Он «полагает многие цвета». Слово varṇa значит и краску, и разряд, и сословие; смысл в том, что всё различие в мире исходит от Того, в ком различий этого рода нет.
Второе: śakti-yogāt, «сопряжением со Своей силой». Он творит не Сам собою как вещество и не чужими руками, а Своей энергией, о которой говорилось в 1.3. Отсюда и знаменитое учение веданты: Он причина мира не потому, что превращается в него, а потому, что действует Его шакти.
Третье, самое неожиданное: nihitārthaḥ, «имеющий сокрытую цель». Замысел есть — и он скрыт. Мир не бессмыслен и не самоочевиден; у него есть цель, но она принадлежит Ему, а не выводится нами из наблюдения.
И снова прошение о благой мысли. После определения о сокрытой цели оно звучит уместно: если замысел Его скрыт, то и разум, способный его принять, может быть дан лишь Им.