Упанишады · Śvetāśvatara 6.5
॥
Деванагари
आदिः स संयोगनिमित्तहेतुः परस् त्रिकालाद् अकलो ऽपि दृष्टः ।
तं विश्वरूपं भवभूतम् ईड्यं देवं स्वचित्तस्थम् उपास्य पूर्वम्
Транслитерация (IAST)
ādiḥ sa saṃyoganimittahetuḥ paras trikālād akalo 'pi dṛṣṭaḥ /
taṃ viśvarūpaṃ bhavabhūtam īḍyaṃ devaṃ svacittastham upāsya pūrvam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आदिः सःādiḥ saḥОн — начало; Он есть исток
संयोगनिमित्तहेतुःsaṃyoganimittahetuḥпричина соединения; повод и причина сочетания
परः त्रिकालात्paraḥ trikālātвыше трёх времён; по ту сторону прошлого, настоящего и будущего
अकलः अपिakalaḥ apiи бесчастный; не имеющий долей
दृष्टःdṛṣṭaḥусматривается; бывает узрен
तम् विश्वरूपम्tam viśvarūpamЕго, всеобразного; того, кто принимает всякий облик
भवभूतम्bhavabhūtamставшего бытием; сущего как само бытие
ईड्यम्īḍyamдостойного хвалы; которого славят
देवम्devamБога; Божество
स्वचित्तस्थम्svacittasthamпребывающего в своём сердце; стоящего в собственном сознании
उपास्य पूर्वम्upāsya pūrvamпочтив прежде всего; поклонившись Ему первым делом
Литературный перевод
Он — начало, Он причина соединения; Он выше трёх времён и усматривается бесчастным. Ему, всеобразному, ставшему самим бытием, достойному хвалы Богу, пребывающему в собственном сердце, — поклонившись Ему прежде всего...
Версия
087dba81d716 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра называет Его тем же именем, каким кончалась пятая адхьяя разговор о карме: saṃyoga-nimitta-hetu, «причина соединения». Тогда речь шла о том, кто сводит душу с телом; здесь это сказано о мироздании в целом.
Затем два определения, которые надо держать вместе. «Выше трёх времён» — Он вне прошлого, настоящего и будущего, они Его не делят. «Бесчастный», akala, — Он не сложен из долей, Его нельзя разобрать на части. И тут же — viśvarūpa, «всеобразный»: при всей бесчастности Он принимает всякий облик. Об этом же спорила веданта, разбирая, как бесчастное может быть многообразным; ответ упанишады прост: усматривается и то и другое.
Слово bhava-bhūta, «ставший бытием», означает, что Он не отделён от существующего: не где-то за миром, а самим бытием мира.
И главное — практическое указание, ради которого мантра и написана: upāsya pūrvam, «почтив прежде всего». Прежде рассуждений, прежде йоги, прежде поиска — поклонение. И место указано: svacitta-stha, «пребывающего в собственном сердце». Тот, кто выше трёх времён, доступен там же, где ты сейчас находишься.