Упанишады · Śvetāśvatara 4.10
॥
Деванагари
मायां तु प्रकृतिं विद्यान् मायिनं तु महेश्वरं ।
तस्यावयवभूतैस् तु व्याप्तं सर्वं इदं जगत्
Транслитерация (IAST)
māyāṃ tu prakṛtiṃ vidyān māyinaṃ tu maheśvaraṃ /
tasyāvayavabhūtais tu vyāptaṃ sarvaṃ idaṃ jagat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
मायाम्māyāmмайю; волшебную силу
तुtuже; именно
प्रकृतिम्prakṛtimкак пракрити; природой
विद्यात्vidyātда знает; пусть уразумеет
मायिनम्māyinamВладеющего майей; обладателя этой силы
तुtuже; а
महेश्वरम्maheśvaramкак Махешвару; великим Владыкой
तस्यtasyaЕго; того
अवयवभूतैःavayavabhūtaiḥставшими частями; тем, что стало Его долями
तुtuже; и
व्याप्तम्vyāptamпронизан; проникнут
सर्वम् इदम् जगत्sarvam idam jagatвесь этот мир; вся эта вселенная
Литературный перевод
Майю же да знает он как пракрити, а Владеющего майей — как Махешвару; и тем, что стало Его частями, пронизан весь этот мир.
Версия
8e095ff2ef2a · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Одна из самых цитируемых мантр упанишады, и её значение трудно переоценить: она даёт определение майи.
Майя есть prakṛti — природа, вещество мира. Не иллюзия в смысле «ничто», не сновидение, не обман зрения. Слово это в позднейших школах стало означать «наваждение», но здесь оно определено прямо: майя — это природа, действительная сила Господа, из которой сделан мир.
Владеющий ею назван Махешварой, «Великим Владыкой», — и на этом стои́т всё различение предыдущей мантры. Сила принадлежит Ему, а не Он ей.
Вторая половина говорит, что мир пронизан «тем, что стало Его частями». Выражение это разбирают осторожно: «части» здесь не куски, отрезанные от Него, — в 3.19 сказано, что Он не сложен из членов, — а Его силы, Его проявления, действующие в мире как Его доли.
Именно на эту мантру опирается вайшнавская веданта, доказывая, что причина мира — не безличная природа сама по себе и не превращение Бога в мир: мир есть превращение Его энергии при неизменности Его Самого. Баладева Видьябхушана разбирает её при доказательстве того, что «майя» шрути означает не иллюзорность мира, а подвластную Господу природу.
Практический вывод отсюда прост и важен: мир не мнимость, от которой надо очнуться, а собственность, которую надо вернуть Хозяину.