Упанишады · Śvetāśvatara 6.23
॥
Деванагари
यस्य देवे परा भक्तिर् यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्य् अर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः प्रकाशन्ते महात्मनः
Транслитерация (IAST)
yasya deve parā bhaktir yathā deve tathā gurau /
tasyaite kathitā hy arthāḥ prakāśante mahātmanaḥ prakāśante mahātmanaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यस्यyasyaу кого; тот, у кого
देवेdeveк Богу; по отношению к Божеству
परा भक्तिःparā bhaktiḥвысшая бхакти; верховная любовь-преданность
यथा देवेyathā deveкак к Богу; подобно тому как к Божеству
तथा गुरौtathā gurauтак и к гуру; так же и к учителю
तस्यtasyaтому; у него
एते कथिताःete kathitāḥэти изречённые; эти поведанные
हि अर्थाःhi arthāḥсмыслы; предметы учения
प्रकाशन्तेprakāśanteпросияют; делаются явными
महात्मनःmahātmanaḥвеликой души; у того, кто велик душою
प्रकाशन्ते महात्मनःprakāśante mahātmanaḥпросияют у великой души; являются великому душою
Литературный перевод
У кого высшая бхакти к Богу — и как к Богу, так и к учителю, — тому, великому душою, просияют все эти изречённые смыслы; просияют они великому душою.
Версия
463dc65dce15 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Последняя мантра упанишады — и в шрути это первое место, где слово bhakti стои́т в своём полном, позднейшем значении: любовь-преданность как путь.
Вся книга шла к этому. Она перебрала причины и отвергла их; научила посадке, дыханию и месту; описала видения и телесные приметы; дала строгие определения и не менее строгие отрицания; назвала Владыку владык и Его природную шакти. И в конце сказано: всё это «просияет» тому, у кого есть para bhakti — высшая преданность.
Заметьте глагол: prakāśante, «просияют», — а не «будут поняты». Смыслы не добываются усилием ума; они сами становятся явными, как проступают предметы, когда рассветёт. О том же говорилось в 6.14: светит только Его свет.
Второе условие поставлено рядом с первым и приравнено к нему: «как к Богу, так и к учителю». Не вместо Бога и не выше Него — так же. Из этой строки выросло всё позднейшее учение о гуру, и по ней же его следует поверять: почтение к учителю законно ровно в той мере, в какой оно есть отражение почтения к Богу.
Последние слова повторены дважды — древний знак завершения книги, как и в конце первой адхьяи. Так упанишада ставит точку: не на определении, не на предписании, а на любви и на том, кому она открывает смысл.