Упанишады · Śvetāśvatara 1.16
॥
Деванагари
सर्वव्यापिनम् आत्मानं क्षीरे सर्पिर् इवार्पितम् ।
आत्मविद्यातपोमूलं तद् ब्रह्मोपनिषत्परं तद् ब्रह्मोपनिषत्परम्
Транслитерация (IAST)
sarvavyāpinam ātmānaṃ kṣīre sarpir ivārpitam /
ātmavidyātapomūlaṃ tad brahmopaniṣatparaṃ tad brahmopaniṣatparam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वव्यापिनम्sarvavyāpinamвездесущего; проникающего всё
आत्मानम्ātmānamАтмана; Его, высшую Душу
क्षीरेkṣīreв молоке; внутри молока
सर्पिःsarpiḥтоплёное масло; гхи
इवivaкак; подобно
अर्पितम्arpitamвложенного; помещённого внутрь
आत्मविद्यातपोमूलम्ātmavidyātapomūlamкоренящегося в знании себя и в подвиге; чей корень — самопознание и тапас
तत्tatто; это самое
ब्रह्मोपनिषत्परम्brahmopaniṣatparamвысшее в упанишаде о Брахмане; предельная тайна учения о Брахмане
Литературный перевод
Вездесущего Атмана, вложенного во всё, как масло в молоко, — коренящегося в знании себя и в подвиге: вот высшее, что есть в упанишаде о Брахмане; вот высшее, что есть в упанишаде о Брахмане.
Версия
d493f71b6245 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Заключительная мантра адхьяи повторяет образ и меняет его масштаб. Прежде говорилось о четырёх укрытиях — зерне, простокваше, русле, дереве; теперь укрытие одно и оно всеобщее: масло в молоке. Масло не лежит в молоке отдельным слоем, его нельзя выбрать ложкой; оно разлито в каждой капле — и всё же оно не молоко.
Этим и сказано главное слово мантры: sarva-vyāpin, «вездесущий». Бог не помещён в одну точку мира, откуда правит остальным; Он вложен, arpita, во всё, и нет вещи, где Его нет. Но, как масло не есть молоко, Он не есть мир: вездесущесть не отменяет отличия.
Вторая половина возвращает к средствам, чтобы вездесущность не приняли за лёгкость. «Коренящееся в знании себя и в подвиге»: масло разлито повсюду, а сбивают его в одном месте — там, где приложен труд. Знание и тапас названы корнем, mūla, — тем, из чего вырастает видение.
Последние слова — brahmopaniṣat-param — обычно и переводят как «высшая тайна учения о Брахмане». Слово «упанишад» здесь стои́т в исходном смысле: тайное учение, передаваемое сидящему рядом ученику.
И обратите внимание на повтор в конце: строка сказана дважды. Это древний знак завершения раздела — так в шрути ставят точку. Первая адхьяя закончена: заданы вопросы, перебраны и отвергнуты ложные ответы, названа Сила и Тот, кому она принадлежит, перечислена вечная троица и указан способ добывания — тело как аран́и, ОМ как палочка, созерцание как трение.