Упанишады · Śvetāśvatara 1.12
॥
Деванагари
एतज् ज्ञेयं नित्यम् एवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किंचित् ।
भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्मम् एतत्
Транслитерация (IAST)
etaj jñeyaṃ nityam evātmasaṃsthaṃ nātaḥ paraṃ veditavyaṃ hi kiṃcit /
bhoktā bhogyaṃ preritāraṃ ca matvā sarvaṃ proktaṃ trividhaṃ brahmam etat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एतत्etatэто; именно это
ज्ञेयम्jñeyamдолжно знать; подлежит познанию
नित्यम्nityamвечно; всегда
एवevaименно; поистине
आत्मसंस्थम्ātmasaṃsthamпребывающее в себе самом; утверждённое в атмане
न अतः परम्na ataḥ paramнет ничего выше этого; сверх того нет
वेदितव्यम्veditavyamчто следовало бы знать; подлежащего познанию
हि किंचित्hi kiṃcitничего; решительно ничего
भोक्ताbhoktāвкушающий; наслаждающийся — душа
भोग्यम्bhogyamвкушаемое; предмет наслаждения — природа
प्रेरितारम्preritāramПобудителя; движущего — Владыку
चcaи; а также
मत्वाmatvāпомыслив; уразумев
सर्वम्sarvamвсё; сказано всё
प्रोक्तम्proktamизречено; провозглашено
त्रिविधम्trividhamтроякий; трёхчастный
ब्रह्मbrahmaБрахман; Высшее
एतत्etatэто; вот этот
Литературный перевод
Это и должно знать — вечно пребывающее в самой душе; выше этого знать нечего. Помыслив вкушающего, вкушаемое и Побудителя, ты помыслил всё: таков троякий Брахман.
Версия
e962760d98f0 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра подводит итог всей первой адхьяе и делает это с редкой в шрути определённостью: «выше этого знать нечего». Так упанишада очерчивает границы предмета — не потому, что запрещает любопытство, а потому, что всё остальное входит внутрь названного.
Троица наконец перечислена поимённо. Bhoktā, «вкушающий», — душа: не «мыслящий» и не «действующий», а именно вкушающий, ибо главное её занятие в круговороте — переживать сладкое и горькое. Bhogya, «вкушаемое», — природа со всем, что из неё вышло. Preritṛ, «Побудитель», — Владыка, движущий и тем и другим; слово то же, что в 1.6.
Стоит заметить, чего в этом перечне нет. Нет отдельного «мира» помимо вкушаемого и нет отдельного «времени» помимо Побудителя: всё, что перечисляла вторая мантра как возможные причины, разошлось по трём этим местам. Троица не бедна — она исчерпывающа.
И ключевое слово стои́т в начале: ātma-saṃstham, «пребывающее в самой душе». Знать это надо не как сведение о дальних предметах: все трое присутствуют в опыте каждого сейчас. Есть тот, кто переживает; есть то, что переживается; и есть Тот, чьей волей одно приходит к другому.
Последние слова — trividham brahma — не отменяют единства, а определяют его. Брахман назван трояким не потому, что Он расколот, а потому, что душа и природа не вне Его. И это ровно тот баланс, который позже будет назван непостижимым единством в различии: троих нельзя ни смешать, ни разлучить.