Упанишады · Śvetāśvatara 1.9
॥
Деванагари
ज्ञाज्ञौ द्वाव् अजाव् ईशनीशाव् अजा ह्य् एका भोक्तृभोगार्थयुक्ता ।
अनन्तश् चात्मा विश्वरूपो ह्य् अकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्मम् एतत्
Транслитерация (IAST)
jñājñau dvāv ajāv īśanīśāv ajā hy ekā bhoktṛbhogārthayuktā /
anantaś cātmā viśvarūpo hy akartā trayaṃ yadā vindate brahmam etat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ज्ञाज्ञौjñājñauзнающий и незнающий; сознающий и несознающий
द्वौdvauдвое; эти два
अजौajauнерождённые; оба безначальны
ईशनीशौīśanīśauвластный и невластный; владыка и подвластный
अजाajāнерождённая; безначальная — природа
हिhiведь; поистине
एकाekāодна; единственная
भोक्तृभोगार्थयुक्ताbhoktṛbhogārthayuktāприставленная к вкушающему и вкушаемому; связанная с целью наслаждающегося и предмета наслаждения
अनन्तःanantaḥбесконечен; беспределен
चcaи; а
आत्माātmāАтман; Высший Атман
विश्वरूपःviśvarūpaḥвсеобразный; принимающий всякий облик
हिhiведь; поистине
अकर्ताakartāне-деятель; не вовлечён в дело
त्रयम्trayamтроицу; эти три
यदाyadāкогда; как только
विन्दतेvindateобретает; постигает
ब्रह्मbrahmaБрахман; как Брахман
एतत्etatэто; именно это
Литературный перевод
Двое нерождённых — знающий и незнающий, властный и подвластный; и одна нерождённая, приставленная к вкушающему и вкушаемому. И бесконечен Атман, всеобразный, не-деятель. Кто обретает эту троицу — обретает Брахман.
Версия
e898c26ef7a5 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Здесь дана формула, на которой позже будет держаться вся вайшнавская веданта: три вечных начала, ни одно из которых не сотворено и ни одно не сводимо к другим.
Первые двое названы парами противопоставлений. Jña и ajña — «знающий и незнающий»: сознание и то, что сознания лишено. Īśa и anīśa — «властный и подвластный». То есть Бог и душа: оба сознательны, оба безначальны — и потому подобны; но один правит, другой подвластен — и потому не тождественны. Различие проведено не по природе вещества, а по власти.
Третья — ajā, «нерождённая» в женском роде: пракрити, природа. Слово это позволяет игру, которой пользуются толкователи: ajā значит и «коза», отчего рождается образ той самой безначальной козы, дающей молоко трёх цветов, — красного, белого и чёрного, то есть трёх гун. И назначение её сказано прямо: она «приставлена к вкушающему и вкушаемому», то есть существует не сама для себя, а как поле опыта для души.
Про Высшего сказаны три вещи: бесконечен, всеобразен и — не-деятель. Последнее легко понять неверно. Akartā не значит «бездействующий»: только что было сказано, что Он несёт вселенную. Это значит, что дело Его не связывает: Он не вовлечён в него, как вовлечена душа, и не несёт кармических последствий, как несёт их деятель.
И вывод: «кто обретает эту троицу — обретает Брахман». Не «кто сведёт троих к одному», а кто увидит всех троих в их отношении. Именно этот стих Баладева Видьябхушана берёт как опору для учения о вечном различии Ишвары, дживы и пракрити при их неразделимости — и на Шветашватару он ссылается в Говинда-бхашье чаще, чем на любую иную упанишаду, кроме двух больших.