Упанишады · Śvetāśvatara 4.11
॥
Деванагари
यो योनिं-योनिम् अधितिष्ठत्य् एको यस्मिन्न् इदं सं च वि चैति सर्वम् ।
तम् ईशानं वरदं देवम् ईड्यं निचाय्येमां शान्तिम् अत्यन्तम् एति
Транслитерация (IAST)
yo yoniṃ-yonim adhitiṣṭhaty eko yasminn idaṃ saṃ ca vi caiti sarvam /
tam īśānaṃ varadaṃ devam īḍyaṃ nicāyyemāṃ śāntim atyantam eti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यःyaḥкоторый; Тот, кто
योनिम्-योनिम्yonim-yonimнад каждым лоном; над всяким источником
अधितिष्ठतिadhitiṣṭhatiстои́т; начальствует
एकःekaḥодин; Он единственный
यस्मिन्yasminв ком; в котором
इदम्idamэто; всё это
सम् च वि च एतिsam ca vi ca etiсходится и расходится; соединяется и вновь распадается
सर्वम्sarvamвсё; целиком
तम् ईशानम्tam īśānamЕго, Владыку; того Правителя
वरदम्varadamдарующего дары; подателя благ
देवम् ईड्यम्devam īḍyamБога, достойного хвалы; Божество, которое славят
निचाय्यnicāyyaузрев; распознав
इमाम् शान्तिम्imām śāntimэтот покой; этот мир
अत्यन्तम् एतिatyantam etiпредельный обретает; достигает окончательного
Литературный перевод
Кто один начальствует над каждым лоном, в ком всё это сходится и расходится, — узрев Его, Владыку, подателя даров, Бога, достойного хвалы, обретают предельный покой.
Версия
909c3d617ced · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Первое выражение мантры точно бьёт по учению о «лоне» как самостоятельной причине, которое перечислялось в 1.2: Он начальствует «над каждым лоном», yonim-yonim. Удвоение означает «над всяким без исключения»: сколько бы источников ни насчитала мысль, над каждым стои́т Он.
Вторая примета — «в ком всё сходится и расходится». Мир не только выходит из Него, но и возвращается в Него; и обе эти стороны сказаны о Нём как о месте, а не как о деятеле, — то есть Он и вместилище происходящего.
Затем три имени, и каждое прибавляет черту. Īśāna — «Правитель», власть. Varada — «дарующий дары», щедрость; слово это обычно в молитвах и подразумевает Того, к кому обращаются с просьбой и кто отвечает. Īḍya — «достойный хвалы», то есть Тот, к кому обращена не только просьба, но и славословие.
И плод назван словом śānti — «покой», с усилением atyanta: «предельный, окончательный». Это не покой от усталости и не безразличие; это конец метаний, о которых говорилось в 3.18, где лебедь трепетал в девятивратном граде.
Заметьте порядок: сперва nicāyya, «узрев», и лишь затем покой. Не покой открывает Бога, а видение Бога даёт покой.