Упанишады · Śvetāśvatara 2.15
॥
Деванагари
यद् आत्मतत्त्वेन तु ब्रह्मतत्त्वं दीपोपमेनेह युक्तः प्रपश्येत् ।
अजं ध्रुवं सर्वतत्त्वैर् विशुद्धं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः
Транслитерация (IAST)
yad ātmatattvena tu brahmatattvaṃ dīpopameneha yuktaḥ prapaśyet /
ajaṃ dhruvaṃ sarvatattvair viśuddhaṃ jñātvā devaṃ mucyate sarvapāśaiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यत्yatкогда; в тот час, когда
आत्मतत्त्वेनātmatattvenaистиной своей души; посредством сути атмана
तुtuже; именно
ब्रह्मतत्त्वम्brahmatattvamистину Брахмана; суть Высшего
दीपोपमेनdīpopamenaподобной светильнику; уподобляемой лампе
इहihaздесь; уже в этой жизни
युक्तःyuktaḥсопряжённый; утвердившийся в йоге
प्रपश्येत्prapaśyetузрит; усмотрит воочию
अजम्ajamнерождённого; безначального
ध्रुवम्dhruvamстойкого; непоколебимого
सर्वतत्त्वैः विशुद्धम्sarvatattvaiḥ viśuddhamчистого от всех начал; не смешанного ни с одной из сущностей
ज्ञात्वाjñātvāпознав; узнав
देवम्devamБога; Божество
मुच्यतेmucyateосвобождается; избавляется
सर्वपाशैःsarvapāśaiḥот всех пут; от всяких уз
Литературный перевод
Когда сопряжённый узрит здесь истину Брахмана — истиной своей души, подобной светильнику, — то, познав Бога, нерождённого, стойкого, чистого от всех начал, он освобождается от всех пут.
Версия
a755d8df2714 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра ставит на место оба знания, о которых так часто спорят. Своя душа названа не целью, а орудием: она «подобна светильнику», dīpa. Светильник нужен не затем, чтобы разглядывать его самого, а затем, чтобы увидеть при нём вещи.
Отсюда порядок: сначала очищенное зеркало предыдущей мантры — самопознание; затем этим самым светом усматривается «истина Брахмана». Самопознание, остановившееся на себе, подобно человеку, который зажёг лампу и уставился на огонёк. Всё, что описано в этой адхьяе, вело к тому, чтобы стало чем видеть, — но видеть предстоит Другого.
О Нём сказаны три вещи. Aja — «нерождённый», не имеющий начала. Dhruva — «стойкий», непоколебимый; тем же словом зовут Полярную звезду, по которой правят путь. И sarva-tattvaiḥ viśuddha — «чистый от всех начал»: ни одна из сущностей, перечисленных санкхьей, к Нему не примешана, Он не сложен из них и не есть одна из них.
Заключение повторяет слово в слово 1.8: «познав Бога, освобождается от всех пут». Повтор здесь не небрежность, а печать: первая адхьяя пришла к этому рассуждением, вторая практикой; дорога разная, дверь одна.
И вновь заметьте выбор имени: не «начало», не «сущее», а deva, Бог. Освобождает встреча, а не понятие.