Упанишады · Śvetāśvatara 4.15
॥
Деванагари
स एव काले भुवनस्य गोप्ता विश्वाधिपः सर्वभूतेषु गूढः ।
यस्मिन् युक्ता ब्रह्मर्षयो देवताश् च तम् एवं ज्ञात्वा मृत्युपाशांश् छिनत्ति
Транслитерация (IAST)
sa eva kāle bhuvanasya goptā viśvādhipaḥ sarvabhūteṣu gūḍhaḥ /
yasmin yuktā brahmarṣayo devatāś ca tam evaṃ jñātvā mṛtyupāśāṃś chinatti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः एवsaḥ evaОн же; именно Он
कालेkāleво времени; в свой час
भुवनस्यbhuvanasyaмира; вселенной
गोप्ताgoptāхранитель; оберегающий
विश्वाधिपःviśvādhipaḥвладыка вселенной; верховный надо всем
सर्वभूतेषुsarvabhūteṣuво всех существах; в каждой твари
गूढःgūḍhaḥсокрытый; утаённый
यस्मिन्yasminв ком; в котором
युक्ताःyuktāḥсопряжены; соединены
ब्रह्मर्षयःbrahmarṣayaḥбрахма-риши; провидцы Брахмана
देवताः चdevatāḥ caи божества; а также боги
तम् एवम् ज्ञात्वाtam evam jñātvāтак познав Его; узнав Его таким
मृत्युपाशान्mṛtyupāśānпетли смерти; путы смерти
छिनत्तिchinattiрассекает; перерубает
Литературный перевод
Он же во времени — хранитель мира, владыка вселенной, сокрытый во всех существах; в Нём сопряжены провидцы Брахмана и божества. Познав Его таким, человек рассекает петли смерти.
Версия
d5eabce3a500 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра называет Его goptā — «хранитель, оберегающий»; то же слово, что и gopāḥ, «пастырь», в 3.2. Заметьте, чем Он занят «во времени»: не судит и не карает — хранит. Время, которое в 1.2 претендовало быть первопричиной, здесь оказывается лишь сроком, внутри которого длится Его охрана.
Затем повторено то, что для этой упанишады важнее всего: хранящий вселенную «сокрыт во всех существах». Величайшее и сокровеннейшее — одно.
Третья строка добавляет новое: «в Нём сопряжены провидцы Брахмана и божества». Слово yuktāḥ — от того же корня, что «йога»: и мудрецы, и боги впряжены в Него. То есть высшие существа мироздания не самостоятельны; их сила — участие в Его силе.
И плод назван резким глаголом: chinatti, «рассекает». Не «развязывает», а перерубает петли смерти. Образ петли, pāśa, проходит через всю упанишаду с 1.8, где душа была связана мнением себя вкушающей.
Любопытно, что рассечение приписано не Ему, а познавшему: «познав Его таким, рассекает». Знание здесь дано как нож в руки — но нож этот, как скажет 6.18, вложен в руку Им.