Упанишады · Śvetāśvatara 1.10
॥
Деванагари
क्षरं प्रधानम् अमृताक्षरं हरः क्षरात्मानाव् ईशते देव एकः ।
तस्याभिध्यानाद् योजनात् तत्त्वभावाद् भूयश् चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः
Транслитерация (IAST)
kṣaraṃ pradhānam amṛtākṣaraṃ haraḥ kṣarātmānāv īśate deva ekaḥ /
tasyābhidhyānād yojanāt tattvabhāvād bhūyaś cānte viśvamāyānivṛttiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
क्षरम्kṣaramтленное; преходящее
प्रधानम्pradhānamпрадхана; первоматерия
अमृताक्षरम्amṛtākṣaramбессмертное и нетленное; неумирающее непреходящее
हरःharaḥХара; Уносящий — имя Господа
क्षरात्मानौkṣarātmānauнад тленным и над душой; обоими — материей и атманом
ईशतेīśateвластвует; правит
देवःdevaḥБог; Божество
एकःekaḥодин; Он единственный
तस्य अभिध्यानात्tasya abhidhyānātот созерцания Его; через сосредоточенное памятование о Нём
योजनात्yojanātот соединения; от сопряжения с Ним
तत्त्वभावात्tattvabhāvātот пребывания в истине; от становления сообразным Ему
भूयः च अन्तेbhūyaḥ ca anteи наконец, в завершение; а под конец
विश्वमायानिवृत्तिःviśvamāyānivṛttiḥпрекращение вселенской майи; конец всеобщего морока
Литературный перевод
Тленное — это прадхана; бессмертное и нетленное — Хара. Над тленным и над душой властвует единый Бог. От созерцания Его, от соединения с Ним, от пребывания в истине — и, наконец, полное прекращение вселенского морока.
Версия
21daa481c0ed · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра называет обе стороны по именам. Тленное — pradhāna, «главное», обычное в санкхье имя первоматерии: то, из чего всё сделано. Нетленное — Hara.
Об этом имени надо сказать прямо, потому что вокруг него идёт спор. Шветашватара зовёт своего Бога и Рудрой, и Шивой, и Харой — именами, которые позже закрепились за одним Божеством. Шиваиты видят здесь свою упанишаду; вайшнавская традиция читает эти имена этимологически, как эпитеты Высшего: hara — «Уносящий» (уносящий грехи и страдания), śiva — «Благой», rudra — «Исторгающий рыдание у зла». Спор этот древний, и решается он не силой, а тем, как читает сама упанишада: её Бог творит, держит и правит всем, включая богов, и в 6.7 назван «Владыкой владык, Богом богов». Честнее всего сказать так: перед нами текст о верховном Божестве, и каждая школа узнаёт в Нём своего.
Вторая половина — краткая карта пути, из трёх ступеней. Abhidhyāna — «созерцание», сосредоточенное памятование, с которого всё начинается. Yojana — «соединение», то самое, от чего происходит слово «йога»: не только думать о Нём, но и соединиться с Ним. Tattva-bhāva — «пребывание в истине», состояние, в котором знание перестало быть предметом усилия и стало природой.
И плод: viśva-māyā-nivṛtti — прекращение вселенского морока. Заметьте слово nivṛtti, «прекращение, отступление»: мир не уничтожается, отступает наваждение — то самое «мнение себя вкушающим» из предыдущей мантры. И сказано «наконец», ante: это плод последний, а не первый.